大日經註

大日經導讀

要學密法，<大日經>是不能不讀之密教寶典！為甚麼呢？

<大日經>與<金剛頂經>統攝密宗之胎藏及金剛界兩部大法，密宗修持之精華和妙趣，盡在此二部大法之中。<大日經>的出現更早於<金剛頂經>，其對密教教義及思想體系之發展，影嚮至深且鉅。

中國出現之第一本漢文<大日經>，由密法高僧善無畏三藏於唐玄宗開元十二年(公元七二四年)，在洛陽福先寺翻譯出來。時值唐代密教發展之黃金時期，<大日經>被翻譯後，廣於各地流佈，除了傳入西藏，亦先後傳至日本、韓國等地。現時日本的奈良西大寺，與及唐招提寺，均存有唐代時期之大日經手抄本。

藏文譯本比漢文晚三十年，是於西藏赤松德贊統治期間，由印度論師戒自在覺，和吐藩翻譯官德積所譯出。至十一世紀，有西夏文大藏經的出現，十八世紀末由漢文轉譯成滿文大藏經，清朝康熙年間更重新刻印蒙古文大藏經，至於外國翻譯之大藏經，亦以多種語言陸續出現。<大日經>在世界宗教史上創造了光輝之成就，成績是令人矚目的！

綜觀整個秘密佛教的歷史發展，<大日經>發揮承先啟後、除舊立新的重大作用。在<大日經>未產生以前，密教仍具濃厚的婆羅門教和印度教色彩，行為上偏重供養和修行，義理上卻欠缺神采。<大日經>的出現，為密教注入新的靈性，尤如畫龍之點睛，令密法真正活起來了！<大日經>的內容完全撇除了所有民間信仰之迷信色彩，密教正式成為佛教的大乘宗教，始於<大日經>。

<大日經>不單蘊含大乘佛教之精粹，更進一步將密教從大乘佛學中抽離，開啟唯心論與一元論之先河，令密教在義理上一日千里，大放異彩。

在修行之儀軌上，<大日經>總括以往的密行儀軌，明確三密的修行方向，大日如來被奉為密教的教主，並賦予法身佛的意義，乃源自<大日經>。其為日後密教之發展，確立鮮明的形象，奠下千秋傳承之基業。

大日經源起

<大日經>究竟由誰人所撰寫？這至今仍是一個謎，也是歷代宗教家極欲打開的歷史秘密。但我們可以相信，<大日經>並非由一人所撰寫，它的雛形，相信在六世紀已經形成，到了七世紀的密法全盛期，它的內容已經被敲定。

從<大日經>的內容去推斷，其起源地應為西印度的羅荼國，因為<大日經>中經常提到大海，而經中所說佛的形象，是熱帶地區的服色形態，由此推論，其創作地並非遠離大海的中印度，也非寒冷的北印度山區。古代的羅荼國是國際貿易商港，是商品、文化交流的集中地，各地宗教在此薈萃並發展，也是理所當然之事。

至於中印度的那爛陀，是僧侶的修行之所。七世紀中葉，善無畏進入中印度之那爛陀寺，追隨於主持達磨掬多門下，達磨掬多在當時已經「掌定門之秘鑰，佩如來之密印」。善無畏受其灌頂，秉承密法。十多年後，義淨亦求法於此，據其所撰寫之<道琳傳>，記載道琳屢入壇場，可見那爛陀寺在七世紀時密法相當興盛。

而唐代善無畏所翻譯的<大日經>梵本，並非由善無畏帶入，乃由僧人無行從印度求取回來，可惜無行客死於北天竺，其收集之經文悉數藏於長安華嚴寺，善無畏從華嚴寺取出<大日經>並奉詔翻譯。

根據<大唐西域高僧求法傳?無行傳>的記載，無行長期留居學習密法之所，正是那爛陀寺，義淨東歸之時，無行從那爛陀寺相送，因此無行歸國時所攜之經典，極有可能取自那爛陀寺。凡此種種，<大日經>起源之地，應為西印度的羅荼國，但發展與纂集之地，極可能是那爛陀寺。

猿猴曬經之神話

有關<大日經>之形成，崔牧在<大毗盧遮那佛神變加持經序>當中有一段記載：

「昔北天竺國界內有一小國，號為勃嚕羅。其國城北有大石山，壁立千雲，懸崖萬丈，於其半腹有藏秘法之窟，每年七月即有眾聖集中。復有數千猿猴持經出曬，既當晴朗， 見之，將昇無階，觀似雲鴈。屬暴風忽至，乃吹一梵篋下來，時採樵人輒遂收得，睹此奇特，便即奉獻於王，王既受之，得未曾有。至其日暮，有大猿來索此經，斯須未還，乃欲損身自害。善巧方便，殷勤再三云，經篋即還，但欲求寫。見王詞懇，遂許通融云，且為向前受攝三日，即來卻取。王乃分眾繕寫，及限卻還。王唯太子相傳其本，不流於外。近有中天大瑜伽阿闍黎遠涉山河，尋求秘寶。時王睹闍黎有異，欣然傳授，此經以其旨趣幽玄，卒難精核，乃與諸聖者簡繁摘要，集為二千五百頌。」

此序是崔牧於開元十六年所寫，雖非善無畏親口所說，但寫入<大日經>序中，大概亦得善無畏之認可，故此序亦有其價值。

中提到該秘法寶典原本藏於北天竺一懸崖之上，猿猴取出晾曬之時，其中一典被狂風吹跌，樵夫拾得並獻於王，猿猴向王討回，王命人抄寫並留傳於世。

此一傳說固然帶有神話色彩，其旨無非是為了彰顯<大日經>之神秘與神性。然而其中提到中天竺有阿闍黎遠道而來，向王求取秘寶，王欣然授之。所謂中天竺(印度)，正好是那爛陀寺所在。求得此秘典，並將之編纂成二千五百頌之<大日經>者，按此推斷，便是來自那爛陀寺的密法阿闍黎。

善無畏之翻譯

在中國翻譯<大日經>的第一人，是密法祖師善無畏三藏。善無畏在西元六三七年(貞觀十一年)出生於東印度的烏荼國，善無畏的梵文Subhakarasimha，直譯為「淨獅子」，意思解作「善無畏」。

善無畏的族系是世尊釋迦的叔父甘露飯王，因此善無畏是釋迦的後人，其父佛手王，為烏荼國的國王。善無畏在十三歲便登王位，但招來兄長的妒忌，起兵謀反，善無畏更因平亂而受傷。善無畏有感於兄弟互相殘殺，遂讓位予兄長，於十八歲時毅然出家。

據<宋高僧傳>所載，善無畏將王位讓與其兄之後，至南海之濱修行，得法華三昧，並寄身於商船，巡遊諸國，其間修習禪定，持誦真言，悟七俱胝尊之悉地，時時救助商人於危難中。

善無畏的姐姐，為當時中印度摩揭陀國之王妃，善無畏因而得到王族的厚待，進入中印度的那爛陀寺，師事於精通密教的達磨掬多。達磨掬多將密法傾囊授予善無畏，囑其弘揚佛法。善無畏遂拜辭其師，開展其周遊列國的漫長佈教之旅。

善無畏來華的路線，是先抵達北天竺之乾陀羅國，並受國王之邀，筆錄成<次第供養法>。之後越過印度山區，進入亞細亞，於突厥宣講毗盧遮那經，再通過吐藩的天山北路，抵達西州。善無畏離開北天竺時，來華傳法之消息已傳至唐朝，睿宗遣使到玉門關等候。善無畏於開元四年抵達長安，其時已屆八十歲之高齡。

在開元初年，玄宗夢與僧人相見，醒後將僧人之樣貌繪於殿壁上。善無畏來華後，玄宗親自接見，因感善無畏與壁上僧像酷肖，深喜妙緣，以國師之禮待善無畏。

善無畏初居於長安興福寺，後移居西明寺。開元五年，廣邀精通梵語之僧人，於菩提院譯出<虛空藏求聞持法>一卷，玄宗大為讚賞。開元十二年，善無畏隨駕入洛陽，與弟子一行禪師於華嚴寺取出由無行所帶回之<大日經>梵本三千頌，邀寶月為翻譯，一行任筆受，於福先寺譯出漢文<大日經>。

開元二十年，善無畏因年事已高，欲請還印度，玄宗不允。開元二十三年，善無畏入滅，享齡九十九，僧臘八十。玄宗追諡善無畏三藏為鴻臚卿，更於開元二十八年，於山西龍門山廣化寺舉行盛大之葬送儀式，可見玄宗對三藏之尊崇。

三藏於開元五年首次譯出<虛空藏求聞持法>一卷，至一行禪師於開元十五年入滅止，十年間總計譯出：

<大日經>七卷、<蘇婆呼童子經>三卷、<攝大毗盧遮那念誦儀軌>三卷、

<尊勝佛頂瑜伽法儀軌>一卷、<三種悉地陀羅尼法>一卷、

<破地獄儀軌>一卷、<慈氏念誦法經>二卷、<阿吒薄俱儀軌>二卷、

<地藏菩薩儀軌>一卷、<都表如意秘密最要略法>一卷、

<七俱胝准提陀羅尼法>一卷、<千手觀音儀軌>一卷、

<觀喜天>一卷、<無畏禪要>一卷、<大日經疏>二十卷等。

以上之經軌均為現存，三藏對密法的影嚮之巨，可以想見。

一行之大日經疏

善無畏之授法以胎藏界密法為主，亦兼授禪法，其傳法弟子主要有一行、玄超、義林、不可思議、智儼、溫古、道慈、寶思、明思等。

其中一行著<大日經疏>，智儼、溫古編修<大日經義釋>，不可思議著<大日經供養次第法疏>，而玄超授法於中土，義林將密法東傳朝鮮，善無畏三藏之法付行儀，皆由其弟子繼承及弘揚。

為<大日經>作筆錄和註釋的一行禪師(公元六八三︱︱七二七年)，俗姓張，是河北鉅鹿人，為官宦書香之後，自小已經滿腹經綸。廿一歲時父母雙亡，因而受戒出家，初拜嵩山普寂為師，後改習律宗。開元五年入京後，即拜善無畏為師，協助譯出<大日經>。

金剛智於開元八年抵達長安之後，一行亦拜其為師，學習金剛界密法，請其譯出<金剛頂瑜伽中略出念誦經>。一行更將善無畏所佈之<大日經>融會貫通，集思廣益，撰寫成二十卷之<大日經疏>，為大日經詳作註釋，是後世研究<大日經>之重要著作。

一行與善無畏及金剛智在盛唐的十年佈教，使密宗進入成熟與大盛期，無論在教理之拓展上，以及經文、儀軌的配備上，都使密宗奠下了完整之體制及模式。

一行在全力發展佛教事業的同時，也是一個出色的科學家。他首次測出地球子午線的長度，也改良和創作了大量有關天文曆法的測量方法及儀器。中國人最喜歡的「打麻雀」，古代稱為「馬吊」，乃由一行所發明，其概念源自密宗的曼荼羅。

一行撰寫的著作，有<釋氏系錄>、<法象志>、<後魏書>、<大衍論>、<周易論>等。可惜這一顆密法的明日之星，於四十五歲便因病辭世。玄宗為其親撰碑銘，並賜號大慧禪師。

雖然一行英年早逝，唯其在世期間，對密法貢獻良多，一行與龍樹菩薩、龍智菩薩、善無畏、金剛智、不空、惠果及弘法大師，合稱真言八祖，為密法之一代宗師及典範。

大日經概略

<大日經>全稱為<大毗盧遮那成佛神變加持經>。根據<大日經疏>的註釋，「毗盧遮那」是太陽的別稱，代表除暗遍明。「成佛」者，梵音三菩提，是正覺正知之義，簡稱成佛。「神變加持」代表神力所持或佛所護念。

大日經的梵本傳說有廣、略兩個版本，廣本十萬偈，因篇幅太長，有聖賢省略為三千頌╱或稱二千五百頌，即為現在<大日經>之版本。但廣本從沒有流通過，因此未必真有其事，而梵文的略本亦已散失，現時所流傳的，只有漢、藏的譯本。

<大日經>全文分成七卷三十六品，最後五品為善無畏所撰<大毗盧遮那經供養次第法>，是胎藏界大日如來之供養法。故<大日經>正文實為三十一品，當中第一和第二品已經總攝整個密教大義及胎藏界之修持儀軌，餘下二十九品可視為初二品之補充和延續。一行之<大日經疏>共二十卷，當中有九卷皆為第一及第二品之註釋，足證此二品之重要。

大日經思想

密法的修持，大致分成「瑜伽部」、「行部」及「事部」，瑜伽部亦稱為「上部」，行部及事部亦稱為「下部」。有關此三部密法的差異和比較，可參考<李居明淺談密宗>一書。

<大日經>是密教行部的根本經典，而<金剛頂經>是事部之根本經典，<大日經>表胎藏界之理，<金剛頂經>表金剛界之智。胎藏為義理，金剛為妙用；胎藏法是出世法，金剛法是世間法；胎藏為陰，金剛為陽，二者陰陽互相調伏，互相融合，宇宙萬物皆由二元生一，法界由此而生，佛智由此而來，二部大法之根本精神，其理、智亦在於此。

<大日經>在第一品，已開宗明義地稱為「住心品」，當中直指菩提就是「如實知自心」。從心性論之角度，自心如一含識之種子，於母體中孕育，生根發芽，以至開花結果，最後變回一粒種子。大日如來是胎藏種子，胎藏曼荼羅是整個世界宇宙，修行之過程乃種子發芽成長之過程。

<大日經>之佛學思想，是將大乘佛教再向前跨出一步，將佛心與我心的差別根本地予以否定，肯定我心即佛心，佛我為一如，染淨皆同一性，只要開啟如實自知之心，便可達成佛之境。

胎藏界的修持，以蓮花及月輪為重心，以「阿字本不生」為進入佛境之階梯。「阿字」即月輪，為宇宙一切音聲之原音，也是大日如來，其為種子，能夠生出佛果。通過月輪觀與阿字觀，能悟徹自性之清淨，觀破一切本不生，從實相進入虛空，再從虛空獲得妙有，此之謂開悟矣！

在修行儀軌方面，<大日經>之<世間成就品>提到：「一切眾緣皆成法界標幟︰︰︰盡帶瑜伽。」所謂「瑜伽」，也就是觀想法門，<大日經>明確地指出一切修行必須身口意三密完備，那就是除了真言和手印，還須加上思想意識的融合，方能獲得修行上之成就。

一般人所接觸之佛經，內容少不免提及各種神力護念及現世利益。然而<大日經>與<金剛頂經>撇除所有禳災祈福之意識形態，直指行者內心深處。宗教發展至這個層面，非但沒有為自己再加添迷信彩衣，更加卸去原來遮蔽之面紗；沒有將宇宙萬物神秘化，卻要求行者透視萬物自體之實相，觀照萬物之如來法性，從而顯現自己的本性。

這如來之法性何處去尋？就是從世間的事事物物中去尋找！密法並非從四野無人的廢墟之中去覓得，而是從一切實相事相去妙觀所獲，密法之入世與獨樹一幟，正是其可愛及誘人之處！

入真言門住心品第一（經第一、疏第一、指心鈔第一）

此為「大日經」的序，也為全經之肝心，以手指月、其旨在月不在指，此住心品開宗明義通論本經之大義，稱為「住心」，泛指安住於眾生月心之實相，密法又稱此謂安住於一切智智。

何為一切智智呢？

「一切智智」是指凡夫如實了知諸法實相，不再受眼耳鼻舌身意的凡夫業力糾纏，而能開衍般若，洞悟空性後，而又能靈活妙用之，此非一切智，而是一切智智，能體現一切智智，為成佛涅槃後為渡眾生而回來的菩薩，為一切智智，為真正的覺者，即密法中的金剛薩 也。

在真言宗的修持中，不以成佛為一切究竟。依一切智智而入真言真實門，以靈活妙用為其特色，一切凡夫眼中的不可能，在真言行者的遊戲神變中，活出精彩，非一般凡眼可以悉破。真言密行者發自心菩提，自心即大日如來之肝心，俱備萬行及一切法，乃源自正等覺證自心涅槃境而衍生的妙門，以「妙」字來描寫其智，因不以槃為終極成就，而在這大開悟中以凡夫法器重投凡境，一切已非凡物，等如菩薩拿楊枝，此楊枝本為凡物，何解拿在觀音手中，便靈活妙用，不能以一凡枝而觀之，皆因在菩薩手中。以此而觀，密行密修持證自心涅槃，發起大慈悲心而行入世方便門，軀在污泥而生密嚴淨土，此因非一般凡因，而是聖因，故可生聖果，從此妙門安住於真正的無染無著，如出污泥而不染俗塵的蓮花，此乃真正的菩薩道實現者，此之謂入真言門肝心也。

凡夫到底有多少實相？在此章有詳細述明，在真言行中凡心種種，當以真言密法來轉動之，便會將其本具的蓮華本性顯現出來，如人在胎中萬緣兼備，問題是如何將之發揮。

凡夫成胎，是從宿世因果而衍生的，如前世傷人腳部，心中掂掛，在成胎過程中意識控制肉體的發育，心有腳部之宿因惡念，腳部未能發育完成，呱呱落地腳部出問題，年紀稍長甚至不能活動，這是因果報應。真言行者，所謂的胎藏界曼荼羅，正是說此理趣，人是萬行聖德為胎，為佛性本有蓮花不染性，是大日如來萬法俱備性，以此來生其物，重現另一種的人生面貌，真言行者是再生的了。在真言行者的修持道路上，要經歷凡夫的生老病死苦，此乃凡夫劫，初修密法均得大歡喜大順利，這是世間緣，但進入狀態，勢必多病多苦，此乃斷凡夫緣，甚至迅間老化，四十歲人如六十歲老者，此乃密法加速其經歷其世間緣，斷凡夫緣所示現之神變。甚至修持者每日經歷苦難，如戴枷鎖在雕刻佛像，此乃修持上的必經階段，待病也病過，人體由頭到腳所有器官都病過痛過，凡夫的俗緣已了，再有病苦已成慣論，這是第一階段身心脫落。在此期間，任何真言法事均無法卸減其災，此乃非世間法，乃大日如來的聖德法。未知真相者會問，何解此僧這麼多病？此乃境外人言境內事，不吃臭豆腐者而言臭，嗅覺與味覺二者不足共參，凡夫何能言聖？如言之乃誹謗佛意也。

佛光山星雲及法鼓山聖嚴大德經年多病，不知的人亂發妄語，皆因不明白此乃修行法門，是磨練修行人的心性，也是令其身心脫落的一種修持。為什麼要這樣？因為只有脫去凡夫體的緣力孽力，方能令凡夫變成大日如來的聖體，也就是成佛涅槃萬德之身，以清淨的心王來重生，在胎王內重生一切智智，此時金剛法身便可生成，此境方合菩薩佛位。

而非佛法如道家修行之法，便修凡夫金剛不壞之身，固執於今世，非佛法也，由此可知，道教只修世間凡夫法，或修人天法，非真正如佛法般偉大。真正佛法也不談氣脈點，在於否決有機地去創造表面上的超人。氣脈點的修持，為道教的修持，其法是修靈識，也屬靈魂開衍，是提昇人的道性，此道性成氣，與中陰靈氣相同，只不過一陰一陽，亦非破凡超聖的境地，是有常有空，絕非佛家的無常無我，因此修此法最易有外力的入侵或固執自己的法身，而且靈魂滯留在人間而不能解脫，此之謂神仙！但佛家所修是更高的涅槃寂靜，其真相是通過胎藏界的修持，直指萬緣如何放下及轉化，以清淨體來轉成新面貌，回復本具的真言佛性，是從另一種的修持，去活現神仙道，是參空後的妙有，因此修道必瘦，修佛必胖，乃心法上的極大異論，前者以固執肉身明點，以有法入空門，後者以悟為真，以無法入有門，前者成就為人天乘，後者成就為菩薩乘，兩者之果位，亦有異差，要頓悟凡心內心之實相，而以轉字門而進入其中，乃大日經住心品的肝目，能悟此而入其門，此經可悟破，否則如入寶山而受眾寶所活埋，乃千古愚夫之收場，今天因緣果熟，凡我弟子切勿再作愚人，以大日如來之聖德重參此經，心念一轉，已是百年人了。

經中論：「如是智慧，以何為因？云何為根？云何究竟？」

佛言：「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。秘密主！云何菩提？如實知自心。」

菩提也者，華譯為覺道，覺就是覺悟非知識及凡夫的小聰明，乃超越色相之大智大慧，由無分別心為基礎，道就是佛道，覺悟佛道的正智，稱為菩提，求取正覺成佛之心，乃菩提心。

凡夫入佛門，初習只知學，不知佛非學而在修，求在悟，再在行，學佛乃妄語，修佛証佛行佛為一切智智的根本，菩提心也者，由學到行，以此為因。目今凡夫很多學佛者而不修不証不行，也有考據佛學何者何法殊勝，具辯教之能而不知行深般若自証佛心，這如知寶山而不登其門，徒於寶山外欣然歡喜，此非菩提心。

悲為下化眾生，為他利行，具同情救拔別人痛苦的心，真言門之進入，慢慢沒有小我，凡夫為己而活，所以一切以凡夫的業力為幻，但真言門一旦証入，人如水於大海中，水海一如，人與聖亦一如，凡夫變聖人，如魚成龍雖不改其麟，但心域已變，苦者已無自己，一病非己體，已是大我的共孽共緣，人生一期一報，已非百年身，而是眾生的果報身，能達此境，菩薩道已成，再無任何菩薩可為其灌頂故，皆身已成菩薩，凡夫聖體，何有普賢文殊定中灌頂之理，有此理念，心依然具凡夫心，此法論者非真言密行。

方便是隨方因便，以利導人，實行布施，愛語，利行，同事等四攝法，此謂一切智智之達成。

因此，所謂成佛的第一步，「如實知自心」，經中云：「及彼行修行，心心有殊異，惟大牟尼說。」

什麼叫做「心心有殊異」？

要悟自心的心識，如實知自心，佛云人人之心識有異，因此如實知自心，每一個人的修行路都不同。同一味中藥，醫不同體質的人，盡管同一病，也有效應強弱之分。等如抽煙而至肺癌，也是因應不同氣節出生的人，對木、火、金、水具不同的反應，世間萬物，業力紛陳，每個人的自內証不同，如實知自心，每人的法本亦必然有異，因此修行必滲入行者的個人經歷以求悟道，旁人說三道四，盡管一法於某人乃成就法門，不見得其他人同樣具有效應。

在真言密行諸法中，便是提供不同的修行法門，以達心心有殊異之如實知自心，此乃真言密法殊勝之處。觀音法門也有忿怒明王法，稱為馬頭觀音，準提一尊法，與藥師一尊法亦是佛、蓮、金剛三部兼通，真言法門，唯一做到提供不同的修行路途，以應萬緣不同眾生凡夫之需求，此之謂大法也。

顯門淨土或因一些機緣而獲密宗一大法，能修成正果大不乏人，但一門一尊之法，就不一定能順應不同眾生之要求，因此不可稱為萬門。民初有一僧人學大隨求法而開一脈，便不能應千差萬別的眾生所求，故未成大系，此其因也！真言密法殊勝處，大日經於開宗明義，即作詳解，此即真言門之勝義。

摩訶毗盧遮那世尊又告金剛手：「諸佛大秘密，外道不能識」。又云：「越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼菩提生。」此謂真言門之真相，必須要修行人作「躍入」之行為，不投入其中，不知其內理趣。都市人好快好功，喜好便宜，總在門外偷視，此非成就大事業之行為也。真言門萬緣具備，但必先躍入，方知真相，上師傳咒教手印，亦必依先灌頂皈依方可行法，其理在此，而達此程式，密法方能發生妙用，因此初學密法者，切戒門外偷窺，應全情投入，方能領略法中所旨。此之謂「外道不能識」也。

密法中以虛空生萬寶，一切的「有」始於無，此言方稱正法，因此虛空乃真正佛之母，智之母，謂虛空藏轉明妃也。此云妙用法門，喻一切悟三摩後之有為「妙」，此乃真言門殊勝之處。

住心品亦有提及真言門之十住心論，作此引言，又作六十心而逐一分析此卷，此卷以「隨順」開卷。何謂「隨順」？俗語云：「借力打力」，佛家云：轉字門，以業力因果不以「斷字門」而面對之。一刀斷水水更流，人生七情六慾，何能斷之，如能斷之，假斷也，強忍也，妄言假說也，真言門以隨順而求轉。仿如愚童固執一事，本為非，要說好，真言行者先同意其好，再引導其正而改變之，此之為謂「轉」，而非說「錯」，而製造對立，千萬緣具而未能改也。六十心的渡厄法門，此亦云一個「順」，一個「隨」，一個「轉」字也。

此法應用在凡夫日常生活，妙用無窮，成就大事業的無上心法也。

此卷以十緣生句為終。即幻、陽焰、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪，以助解釋何謂一切具幻，不著此幻，經云：「本性淨故，如是真言幻。」為本經首卷之肝心總結也。

入曼荼羅具緣真言品第二（經第一，疏第三，演奧鈔第一）

經云：「爾時，毗盧遮那世尊，本昔誓願成就無盡法界，渡脫無餘眾生界故，一切如來，同共集會，漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊！一切支分皆悉出現如來之身，為彼從初發心乃至十地諸眾生故，遍至十方還來佛身本位，本位中住而復還入。」

真言品第二說的是作壇，表面上是事供，是作法的入門，也就是供養菩薩的方法，章上具體說出擇地的要求，如何選日，如何持咒及觀想等，又進一步解釋何為曼荼羅。

經云：「如來於無量劫，積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德，當如是知。」此均為此章之肝心。

其意云何？不要被經中表面文字所誤導，非真言門者均易望文生誤，此乃讀密宗經文所存在之問題，欲揭其肝心，必以大阿闍黎方進密意，例如此章只在講述佛菩薩之曼荼羅如佛菩薩之眾緣坐位，其實是劫中眾修行人的不同自內証，均成正覺，而其本誓成不同的菩薩，如曼荼羅活現於法界，此等大德行者均活在宇宙法界心王之中，曼荼羅者也，是大腦靈識當達到開悟之境，人的大腦可通入宇宙法界，這是另一個次元的境界，佛家稱此為法界，亦稱為三摩地，凡夫稱此為開悟之境，在開悟的另一次元，悟到曼荼羅乃凡夫之大腦細胞全開發後所產生的現象，說到底，所謂開發曼荼羅之觀想法門，只在開發凡夫之腦細胞罷了。

一切的儀軌，只在開發凡夫之大腦細胞，所謂大日經也者，大腦開發技術是也。此章以此心法進入，不染迷信果位，而直入法門，看大日經用此鎖匙，方成意趣，此一說破，也為千百代法子法孫能馬上即身成佛，活用大日經也。因此一切秘密，也在此宣衍開來。

此章最重要的五句偈：「我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離於因緣，知空等虛空。」

進入第一實際以加持力故，能離一切暗及離一切垢者，乃五大地水火風空之德性。地大之德性以「我覺本不生」來演繹，水大即「出過語言道」，火大即「諸過得解脫」，風大即「遠離於因緣」，空大即「知空等虛空」。凡夫進入聖境，以地水火風空與佛之五大互融互攝，如一如如，眾緣不生不滅，一切有語言故而生一切無明，具解脫意一切因緣也入虛空，此五句乃進入曼荼羅法性之五句智智偈。

一切如來佛心均具此五緣句而成佛，真言也者，語言道也，何解未算「出過」，皆因一切智智之所開衍，在於「我覺本不生」的洞悟，便能明白進入空境後，身心脫落入三摩地，悟入佛境後再有語言故，而非凡夫之因緣句，而是佛的語言，此稱為「真言」，而非語言，經中以梵音直譯不翻是一種內藏密機的表達方式，此章演繹佛境，凡一念之間可使同一地大、水大、火大、風大、空大由凡夫之境變成聖佛之境，同一事物可具天壤雲泥，此乃真言密法之肝心也，因此佛家強調「一念之間」，也就是說及密法的殊勝，此章一次又一次演繹這個心法之重要而矣！

息障品第三（經第二、疏第九、演奧鈔第三十二）

息障也者，止息障礙，息除一切障一切礙，乃為本章之肝心。真言行者，如何可在意識上衝破業力蘊，直闖意趣，非易事也。此等阻力，源自人類本能業力的迷信，恐懼和無明，此之謂「慳貪邪見」。

此章不長，通過金剛手與毗盧遮那佛的對話，指出只要修持到沒有分別心，念念不忘菩提心，便可息障。文云：「善除妄分別，從心思所生，憶念菩提心，行者離諸過。」

此章第二個重點提示「阿字觀」，文云：「阿字為我體，心持阿字門，健陀以塗地，而作大空點。」凡夫成聖，由業蘊的迷執反樸歸源，以「阿」字象徵自己，進入空性，萬緣均放下，轉成空點門，以阿 囉吭啃五字屏息萬念，帶動五大凡夫身心與聖佛五大平等三三論，此際障礙均息，因此真言門以梵文種子字觀菩薩之示現，即凡夫心進入阿字門，再從阿字門妙生菩薩諸相，此屬妙有境，源於空點，一切智智由虛空而生。故文云：「一切智世尊，諸法得自在，如其所通達，方便渡眾生。是諸先佛說，利益求法者，彼愚夫不知，諸佛之法相。我說一切法，所有相皆空，常當住真言，善決定作業。」在二部大法之修持當中，凡夫進入曼荼羅之境，以真言開發菩薩三三平等，超越自性，由空性入智，是一種心靈的改造法，此法乃息災化業之直接法門。

普通真言藏品第四（經第二、疏第十、演奧鈔第三十三）

普通的「通」字，是通一切方便之意，藏為含藏具足，在執金剛中，以金剛手為上首，即金剛薩埵也，菩薩中以普賢菩薩為上首，進入法壇求法，金剛手普賢也，因此在胎藏界通達清淨如蓮之法門，由這兩菩薩之自內証代表行者，並由阿字門變出眾菩薩真言，共一百一十九佛及真言，均以「南麼三曼多勃馱喃」為首句。

世間成就品第五（經第三、疏第十，演奧鈔第三十六）

此品開始引出密宗最著名的四法，即息災、增益、敬愛、降伏等之悉地成就，此四法表面為世間法，但密法均從世間法之妙越而通達無為法門，不知者言妄。此章開卷初言道：「如真言教法，成就於彼果，當字字相應，句句亦如是。」只要心住於菩提心，真言一發聲，便是菩薩之妙音，說菩薩之話語，想菩薩所想，行菩薩所行，雖為凡夫身，乃聖體之示現。文中道，先觀月輪，乃心明之啟，所謂「觀蓮心自淨，觀月心自明」，於中諦觀察，風大除瑕穢，觀寶樓閣如金剛峰，乃心中塔婆之示現，配合宇宙時空，乃修行法門之初入。

大腦之開發每每受眼耳鼻舌身意所出賣，再因阿賴耶識之宿業儲藏，凡夫在此牢獄之中，何能開解？以阿字門為聲智，以月輪寶樓為心智，以手印為體智，身口意三密加持，三業變三密成就妙用，如能持唸並循法本所修，進入法界門後便可洞悉妙用之生，凡夫與聖佛，也在凡夫有否此機緣而進入此真言門也。此處大日經初述心法之為何。

悉地出現品第六（經第三、疏第十一、演奧鈔第三十七）

悉地是佛經常用的名詞，為梵語，漢譯為「成就」，三密相應者成就妙果，謂之「悉地」。

行者初習密以手結印為手密、身密，乃菩薩之身印，以手言其本誓，手指由尾指始計，喻地、水、火、風、空，五指通五大，此為第一悉地。從科學角度而言，人的大腦神經線均經過五指，五指的屈勾其實是大腦神經線的組合形式，以五指來調息大腦靈識，其實是一種人體科學。真言即咒語，稱口密語密，意密為觀想法，密云道埸觀，通過咀巴持真言，說菩薩所說的話，手結印做菩薩所做的事，觀想法想菩薩所想，給凡夫一個典範去效法及改造，此之謂悉地也。

經云：「以我功德故，及餘無量門，數數心思惟。發廣大悲愍，三種加持句，想念於一切，心誦持真言。以我功德力，如來加持力，及與法界力，周遍眾生界。諸念求義利，悉皆饒益之，彼一切如理，所念皆成就。」進一步演繹悉地一品。

人之功德也者，從愛心出發所結的妙因妙果。如佈施，有法施、物施、無畏施是其一例也。又例如一官施德政免稅減稅，一城一域人民飽受其惠，其功德最大，凡此種種，必由大愛心出發，所謂「發廣大悲愍」也。以一凡夫一己之功德力，佛力加持再加法界力，此法界力也者，有廣義及狹義。廣義指一切佛菩薩喻法界力，狹義指凡夫身邊的眾生，即人際關係也，眾生對凡夫的肯定力，支持力，包括了信心，此乃眾緣之增上緣及加持緣。

憑此可知，凡夫成聖，必具眾生之加持力，加持力源自凡夫一己之精進、持戒、佈施等等以外，其普賢行願及生活行誼均十分重要，令眾生對其事功生歡喜心，佩服心也。

成就悉地品第七（經第三、疏第十二，演奧鈔第四十一）

在修持上的成就，比世間結善果更為重要。種世間善果只合世間善人，只當為人天乘，但修持上的悉地，便入菩薩門，超越世間的善惡。所謂世間善事因果報應，如大象戴瓔珞也，富豪捐錢，不能換取菩薩果位，更何獲悉地也者，最多是如投胎為大象，具戴瓔珞之福德而矣。此章之成就悉地，非世間法，上兩品是世間果位，此品是明示修入之方便，上品是五字嚴身，此品是大菩薩入曼荼羅之悉地。示法之成就，也就是摩訶成就悉地。

進一步演繹此章之肝心，是說明凡夫初修，以法而入其門，是內心識的自內証，唯真言密殊勝於藏密也者，通過高祖弘法大師之御法身演繹，以即身成佛，即事而真行菩薩道，明悟世間萬象即曼荼法如，修法非在蒲團之上，而在眾生萬緣事功。阿字門如何在眾生善門示現，五相成身非法本內之死物，也非心識這般簡單，而是心識示現其端倪後，以此引用在凡夫的一生際遇及事功上，顯現其大日聖德之真如示現，以際遇及經歷來顯現五相成身之法理，而只有憑此而活現了佛法，此之謂高祖演繹密法的真正偉大之處。

所謂真言行是活用密法於世間，而非與世間事一刀切斷，人活在世以世間為悟道的道埸，以國為法界，以此觀之，西密以小乘一己之修持，無法融入世間，即成二元，修行為修行，世間為世間，此二元修法，非究竟也。所謂無上瑜伽，令凡夫修持更達非人法，聖位已達，更無凡塵之寸功，對社會國家之福祉何多之有？成道者最多只可為一老師導師，製造更多方外之佛，非最高殊勝也。東密之高祖弘法大師立一典範，東密無上密在世間事功中反証三部密，再通過事功及人在世的功德及際遇，直入無上瑜伽門，而非機械性地開衍明點氣脈，而是般若事功成就之時，佛境自生，不必機械性地加以開發，此乃東西密不同之究竟也。

弘法大師之修持，影嚮日本文化千年，其已將東密的智慧，融入大和魂中，反觀藏傳密法，未能融入生活及社會，從清代中興至今，法是法，人是人，二者未能融合，只成學科及技術，而未能成為國人的一種生活，此之所以佛法分偉大與不偉大，亦在乎此一點。

此品云：「真言發起智，是最勝實知，一切佛菩薩，救世之庫藏。是由諸正覺，菩薩救世者，及諸聲聞等，遊陟他方所，一切佛剎中，皆作如是說，故得無上智，佛無過上智。」此品暗喻世間一切「硬件」（現代語）並非最重要，也要軟件配合，如一車之二輪，金剛胎藏。目今佛門太重視硬件，而忽略軟件，軟件也者，修行之正確方法也，因此成佛不在寺廟，而在眾生界，社會萬像中，才是普門般若示現，居士法乃目今最流行的法門，皆因投入業力中成佛，所磨出來的般若，必為最最殊勝，此東密如有一天流行，必成就世間云云佛子於世間成就，融入未來中華魂中，可見代表此密之「法門學」，必為明天中國之中華文化一部份。

「法門寺」地宮所佈之壇城，正是「大日經」內具體的演繹。密法中金胎二部大法者，一為胎藏，一為金剛，而胎藏界乃指「大日經」也，因此研究大日經的具體修持法及壇城佈陣，「法門寺」正是活生生的歷史文物。世人不知密法，只知佛骨舍利，乃真言密法千古蒙塵之哀也。今我等真言法孫每次看到「法門」二字，均深知「大日經」之內容研修，在「法門」便可洞悉全貌，而早在唐代密法成為國教，由於其殊勝之處，不空三藏可通過密法修持，令安史之亂平定，皆因通過火供念力，令二人神經錯亂而生分別之疑心，自此唐室亦懼此密法神通，如廣用於顛覆唐室，危哉！密法本為人體開發科技之偉大發明，其能力非任何一種科技可比矣！唯歷史使之湮沒，乃中華文化之最大不幸。

一九八七年四月，扶風法門寺佛指舍利面世，地宮內之法器及一切藝品，均為唐密極寶，由於密教在中國失傳，能明白此地宮壇城佈陣之法趣者及專家們，並不多見。中國限於國體，又不方便向日本人請教，於是法門寺博覽會內，錯處紛陳，大日如來的手印也雕刻錯誤，日僧來華參觀法門寺，偷偷窺笑，千年大法，中華失傳，移入日本，今日古法重光，唯我中華無人能傳此秘，而日人均深明此法，真令我輩中華兒女汗顏之極。

此品其實言明，密教在生活，明天中華文化，希有唐密的一部份，大日經也正是明天中華文化重要的一部份。

轉字輪曼荼羅行品第八（經第三、疏第十二、演奧鈔第四十二）

此品經云：「善男子！此阿字一切如來之所加持，真言門修菩薩行諸菩薩，能作佛事普現色身，於阿字門一切法轉。是故，秘密主！真言門修菩薩行諸菩薩，若欲見佛，若欲供養，欲證發菩提心，欲與諸菩薩同會，欲利益眾生，欲求悉地，欲求一切智智者，於此一切佛心當勤修習。」

此品揭示大日經中「阿」字輪修持的心法，內有字輪觀及阿字宇宙佛觀。

字輪觀以地水火風空五大梵文種子字入真言門，觀於淨月之上。修持密法入法界的初階，以觀月為初入，月輪觀為第一課，「月」為進入內心法界的不二鎖匙，而一切法之入門，皆由觀月開始。

次觀月輪上的五字，由正中阿字開始，上方左方下方右方五字輪觀，進入三摩，將人思緒帶入法界，此五字輪的順打逆打內藏玄機，非入真言門而不知其奧也。此順逆二法乃人心思緒的五大旋動符號，宇宙之密碼也。月輪共觀九重，進入其中，一層又一層，畫面紛陳，蓮座開衍，一層又一層之肝心，其中由梵文開揭其性，如入心王，乃用思想導入寶藏，乃人心王之進入法。

真言密法之殊勝，以大日經開示胎藏秘理，在形上由今還本，入胎重見黑暗無我之境，在神上是思想回轉本初之路，從入胎開始，嬰兒之發育由內在之宿世思維開發其身，五官由五識所生，由內到外，大日經之胎藏界心法，乃由外回到內，由誕生回到母胎，由行有觀到無，由凡夫身回歸法性身，此一回轉工程，十分偉大，乃息萬念息萬緣揭示凡夫本來真面目的千古一法，古今從未見有另法！真言門偉大之處在此！

回到本我也者，一切因業帶在身上的疾病、靈界、災難均無所遁形，立見歸真，事實上此門一入，行者由凡夫身進返初赤子之心王，一切業力紛陳，目見怪事，夢遇怪事，均為自然。如我當年在高雄山上修大日胎藏法時，閉關三月，此法回轉赤子本我，常在幻夢中感耳朵及鼻孔癢痛，用手一拉，竟是帶有污垢的念珠，愈拉愈長，至窮而清淨見。觀想法導入胎藏之境，身觀容易，如圓月心到境到，乃靈魂之開衍，七魂浮現，見圓月之變大變小隨心而行，此境於夜處，感四境天魔之妒而驀然清醒，身有上師從體而醒，心知乃自己之觀想也，手結劍印打出，天地震動，體內天魔，一擊而破空而逝，此云上師與行者之瑜伽，由此而起，永恆瑜伽三三平等於一夜之月修！

大日經字輪觀法之修持，進入法界之遭遇人人殊別，曾有此境之凡夫到此不語，怕眾生謗佛也。因為箇中經歷，非過來人不能知曉，知曉者絕不輕言，因此際遇，不說有因。一者怕不明其法者謗佛，二者後學者每人際遇不同，不欲以己之際遇宥限後學之修為，個人之際遇非每個人之際遇，有了先入為主的感覺便錯入真言門了。每個人都有自己的真言法界，有其境有其域，此境乃自己的，等如夢境之感受為何，乃屬個人，旁人無法進入，亦無法感覺，就算你是天生的語言家，亦無法描繪得百分百，可見真正悟道者，無法將其悟道感覺告知，徒令修行墮入神秘門，非開悟者之本意。

大日經提供了一個橋樑供凡夫進入法界，凡夫修此經，必經獲上師准許，並具成就後之灌頂名位，方成歷練。因此不放三至五年時光在真言門之基礎學習，何能一日得此千古榮光，進入法界，達此法身，得享佛陀菩提樹下自內証滋味。

到此已為大日經卷三之末段，此經乃開悟者言，感到法界者之事後評，因此未達此境者不明其旨，已達此境者一看便明，但既已到達，便不必再憑此而可達天津了。如一人過河，千辛萬苦做了橋樑，直至達到彼岸，此橋已全無價值。大日經也者，橋樑也，未過河時，大日經是一切究竟，過了河流，大日經便全無價值可言，乃糟粕也。此真言門為外間人所難明白之處。

三卷已成，當知所謂金胎二部大法，胎藏法從大日經所編，至此已達虛空藏轉明妃及字輪初探部份，此卷以阿字開衍萬像曼荼羅，如太虛一日變千星，以每一種子字變萬種，每種一星，此心法也，在阿字觀或字輪觀的修持中，均有此法，為真言門弟子有緣得修，此章之肝心在此法也。

密印品第九（經第四、疏第十三、演奧鈔第四十四）

品中云：「秘密主！如是上首諸如來印，從如來信解生，解同菩薩之 幟。其數無量。又秘密主！乃至身分舉動住止，應知皆是密印，舌相所轉眾多言說，應知皆是真言。是故，秘密主！真言門修菩薩行諸菩薩，已發菩提心，應當住如來地，畫曼荼羅，若異此者，同謗諸佛菩薩，越三昧耶，決定墮於惡趣。」

密是秘密，印是印契， 幟，密印就是大日如來法界曼荼羅中的秘密印契，在曼荼羅中，一切如來賢劫千佛以此秘密 幟為其本誓，壯嚴其身，故能成就大日如來之聖德。所謂印契，即三密加持中的身密，此品芸一百三十九印會，亦一百三十九位菩薩之本誓也。

何謂印契？何謂本誓？乃凡夫成佛之特殊自內証也，以印來示其一切智智。如以現代語，即每個凡夫的心性不同，在成佛的過程中，均具不同的自內証，故手印顯示其不同的本誓，以示其成就。導師以說法渡盡世人，其印必為標，法標象徵說法，甚至更具體可能是一個咀巴，現代化一點是一個喇叭筒，一個咪高峰。在密法的修持中，盡攝魔梵者，即魔要成佛，也是絕對成功的，不過其本誓固然特殊，匪夷所思之極，一般易受道學之人排斥，但密門反觀其不可思議，甚至比正道之士開悟更受人尊敬。一位老師，一位上流社會人士修佛固然義正理明，那一個妓女販夫又如何？真言門之殊勝在其無分別心，妓女販夫一樣具其秘密本誓，正道人士便譁然了。古日本不少妓女修持真言門，其自內証為何？必與性有關。例如有一妓女以迎送為其本誓，每當迎送生活時，心中持咒觀想三密加持，以自體為清蓮渡盡客人，其印契必為常人視為異端，但用心一想，其智其行勝過萬千高僧大德了！真言門的殊勝，不造作不虛偽，所謂密印者，每個凡夫修持時自己本有業力的轉動智，其業力轉為佛力，每個人的教育，思想，際遇不同，故產生不同的啟示，此一百三十九手印，只為其中的例子，行者運用之，不一定契合，但盡管用不同的手印來試試勾攝行者的業力幻，說到底行者要具自己的手印，咒語及觀想，方成正覺。

古德只以圓寂前的「絕筆」來示其本誓，不足以言密法，具成佛者，必具印契，真言及其獨到之道德觀，為一法一人一道埸，此才圓具，千古一人，屹立千秋。密乘人每個御修之自內証，只有傳法燈者知其一切，以此法燈傳承，一代又一代，此之所謂千古瑜伽了！

密法重視上師，其因是佛菩薩非血肉歷史人物，但上師是！以上師血肉之身力証法如，乃弟子進入法界的唯一楷模，但上師乃使凡夫與聖德之距離拉近，作為橋為舟也，真正的密法行者，自度才成，也就是成就屬於自己業力變出的自內証，自己的印契，此非一百三十九印內的印契，而是以外的！

字輪品第十（經第五、疏第十四、演奧鈔第四十七）

阿字門由一變百，稱為妙用，如月有群星拱托，星球又爆開變成大小星球隕石，此謂變遷，無論多變為何，月輪不動不變，此為密法所言妙用，只謂變中局面，但胎藏也者，無起滅相之常住不動性，恰如車輪在動，但軸心不動，唯軸心不動，能調御四周，不使輪邊逾軌而行。

字輪的字是梵語，不易其語乃使其千古無流轉之義，不因歷史及地區而變易其本質。因此阿字不能翻譯。阿者，一切物由靜到動時啟動之音聲，如汽車引擎開動時之聲音，放之四海皆準之理，乃宇宙本體的第一語言，言凡夫與宇宙的契合，所謂互融互攝，天人合一，乃人服馭於天地萬念，自然於生死流轉中，如中軸之不失佛性，雖輪迴而不易其心，西藏密宗稱此為再世靈童，東密稱之為千古瑜伽，生生法城也。

字輪之字，梵謂惡剎囉，即不動也，大日如來住於菩提心之體性，種種示現而利益有情，無哀愍之心相廣大而無量，但其心王無上智智，常住不動，此乃唯一之宇宙法性，在無常中見常性，此乃密比顯殊勝之處。此經中示現如來眼見諸佛剎土，一事一物在遍一切處，萬物具在，乃眾緣之生成，事物緣起緣滅，但此起滅便是常性常存，故云無生無死，此「無生無死」其實就是永生，就是輪之中軸，故曰：「大日如來之聖德也。」

秘密曼荼羅品第十一（經第五、疏第十四、演奧鈔第四十八）

「秘密」二字經常為密宗修持所攝用，秘為深秘，非一般凡夫憑六識可知也，密者隱藏，真言門所言秘密者，指字輪之三昧，由凡人靈識通過字輪觀進入空性，轉凡夫六塵六識為一切智智，其橋為阿字門，再以地水火風空五大轉五智，字輪觀之功也，此即為秘密道。大日如來以如來之慧眼，遍知一切法之萬門，乃字輪為其法處，從此字輪三昧可遍知法界之無盡藏。

文云：「復次秘密主，如來曼荼羅，猶如淨圓月，內現商佉色，一切佛三角，在於白蓮華，空點為 幟，金剛印圍繞，從彼真言主，周匝放光明，以無疑慮心，普遍而流出。」又云「中吉祥商佉，出生曇華，開敷含果實。上表金剛慧，承以大蓮印，布一切種子，善巧以為種。多羅毗俱知，及與白處尊，明妃資財主，及與大勢至，諸吉祥受教，皆在曼荼羅。」此章談及字輪觀與法身觀，及一切布字法門。

真言門言字輪者，物外之觀也，取其入我我入，以一己靈識思想圓月上見五字，隨不同之布衣呈現法如性，其佛性之思維軌跡也，等如是一切秘密思想法。

再以人體盤座之金字塔印契，其座與五輪塔之塔婆形產生三三平等，凡夫與五輪塔三三平等，人如法塔，二者一如，此喻秘法也。

此五輪內歛金剛，以五鈷杵象徵法身，五鈷入於塔婆中，可放大縮小，傲立於宇宙之中，心隨境轉，此五鈷放大，大圓智亦隨之而變化，內歛金剛體亦凡夫之體，隨心王之靈動，產生意識界上之改造，此之謂秘密也。

凡夫自私，故未能見曼荼羅，一旦心神體現大我，進入法如，便可知宇宙之一，人如滄粟，真言門化粟為佛，不可思議也。

入秘密曼荼羅品第十二（經第五、疏第十六、演奧鈔第五十四）

此段極短，文云：「壽命悉焚滅，令彼不復生，同於灰燼已，彼壽命還復，謂以字燒字，因字而更生，清淨遍無垢。」又云：「解此平等誓，秘密曼荼羅，入一切法教，諸壇得自在。我身等同彼，真言者亦然，以不相異故，說名三昧耶。」

前品是明示「所入」法體，此品是明示「能入」。均源自上師即開悟者一旦入真言無上門，智慧開啟必具神秘的體現，其法馬上成了傳承，皆因其法性具代代傳承之榮光矣。凡夫百年壽已超越成無壽身，所謂永恆的一瞬，生生法城，照千一隅之謂也。俗說偉人的誕生，真言門稱無量壽佛，已証妙觀察智也。

真言門從東方大圓鏡智証第一法門，平等性智証第二法門，此皆為一般行者於四度加行後，極易達致之法界修持，妙觀察智多成就於一尊法，或因說法而達致，此因無量壽佛乃說法部本尊也。此境之達成為採宇宙萬智如探囊取物，智海無盡藏也，到下一境之成所作智由無到有，再由妙有生真無，是人生達致最高之境，身體肉界已非己體，而是交托宇宙法如，一身成法身，凡夫身與大日如來法身三三平等，瑜伽自在，超越喜哀，無愛無慾，只有大我而無小我，一喜一悲為法身成，陽光陽焰之明闇與一己之情懷契合，此境正式入法界體性智，即入秘密門也。

入秘密曼荼羅品第十三（經第五、疏第十六、演奧鈔第五十四末）

文云：「善男子！諦聽內心曼荼羅。秘密主！彼身地即是法界自性，真言密印加持而加持之，以本性清淨故，羯摩金剛所護持故，淨除一切塵垢。」又云：「若解無所得，諸法之法相，彼無得而得，得諸佛導師。」此品開示真言行者入佛三昧耶，安住於平等大空位中，即証意生八葉大蓮華王，能淨除一切穢，轉一切妄執，由小我轉為大我，由凡夫身轉為御佛身，轉百壽人為無量壽佛，此境即証三密殊勝，即成妙果。故經云：「真言者誠諦，圖畫曼荼羅，自身為大我，囉字淨諸垢，安住瑜伽座，尋念諸如來。頂授諸弟子，阿字大空點，智者傳妙花，令散於自身。為說內所見，行人宗奉處，此最上擅故，應與三昧耶。」

秘密八印品第十四(經第五，疏第十七，演奧鈔第五十五)

要進入真言門，以四度加行為始步。此喻二部大法，即胎藏界及金剛界也。此二部具秘密法印，憑此等秘密法印，行者得入真言門，必為感應，具此感應而本尊赴降壇場，用不同之方式為行者灌頂或瑜伽，使其得遇不可思議之體驗，此之謂真正的秘密也。行者具此真實之體驗，方成信受行藏，以有限之凡夫身轉為無限之法界身，此亦即真言門能否進入之界分也。

此章所言八印，具象徵意，泛意胎藏一切秘印。首為大威德生印，乃為凡夫服馭而生忿怒，為眾而戰而忿者，泛印之論，具金剛無上瑜伽名位。二為金剛不壞印，即証無量光，無量壽之法身，具永恆之剛，非金剛石之堅，乃象徵，入不生不滅之門，故喻不壞。第三為蓮華藏印，具清淨心性，萬緣轉念於一淨華地，如萬川之注入大海，蓮華本善淨心亦可為川，眾業眾惡不為川而被斷於一剎，此之謂「修」也。第四為萬德莊嚴印，法界體性智之萬緣兼備，以一融億，心開意融，一法通而萬法融，喻眾星圍月，月朗即星照，月闇即星寂。第五為一切支分生印，此印泛喻妙用，第六為世尊陀羅尼印，喻生生法城，傳承之功也，第七為如來法住印，喻法界加持力，本尊成就之相具門。最後為迅速持印，即速疾顯印明，八印又喻四佛四菩薩，即為胎藏大日之正心，於真言王後初入東方大威德具寶幢，喻為迷境中之悟幟，為任何法界之光明先鋒旗號，以虛心合掌，二地同舒散而顯，以 為入昧之真言王，次入南方開敷花王之金剛不壞印，以虛合二風屈曲置二空地開立，以 入真言王門。再為西方阿彌陀佛之蓮花藏八葉印契，以參索為導，北方為天鼓雷音之萬德莊嚴，取蓮花合掌二地屈入掌華，以喊鶴為真言。第五印為東南方普賢一切支分生，蓮合二空屈立，再以西南文殊師利，蓮合火風張開為先，為此脈之特徵︵各脈有別︶才再行西北佛位之觀世音世尊陀羅尼，蓮合二火屈曲如相疊，此二位之互調乃心法也。最後為東北迅疾彌勒，以金合右掌略上斜誦真言至某位左旋三匝，其次改右手略上斜，讀誦又右旋三匝，此開凡夫身也。

經云：「世尊本威德生印，其曼荼羅三角而見光明。」

又云：「金剛不壞印，其曼荼羅如 字相，有金剛光。」

又云：「蓮華藏印，其曼荼羅如月輪相，以波頭摩華而圍繞之。」 又云：「如來萬德莊嚴印，其曼荼羅猶如半月形，以大空點圍之。」

又云：「如來一切支分生印，其曼荼羅如迦羅捨滿月之形，金剛圍之。」

又云：「如來法住印，其曼荼羅猶如虛空，以雜色圍之，有二空點。」

又云：「是世尊陀羅尼印，其曼荼羅猶如彩虹而遍圍之，垂金剛幡。」

又云：「是世尊迅疾持印，其曼荼羅亦如虛空，而用青點嚴之。」

經又云其秘密，強調密法不可亂傳，原文道：「秘密主！是如來秘密印，最勝秘密，不應輒授與人，除已灌頂，其性調柔，精勤堅固發殊勝願，恭敬師長，念恩德者，內外清淨，捨自身命而求法者。」此亦云密行者之要求也。

持明禁戒品第十五（經第五、疏第十七、演奧鈔第五十六）

持明是持真言，持咒也，泛指修持。入真言門使萬緣化萬川入河，淨念相續，引發本具之蓮華心能成智力，轉萬業於一剎，精進者言六月時光，即云圓月時空，六個月也。所謂禁戒，非俗意之戒行，而是一心的修持罷了。此謂六月修持之極致。

「禁」為禁制不使放縱，戒是戒慎不為非行之意，六月勤持方成止惡之第一步。

經云精進者，非求速成也。修行何求迅達，因此經云：「離時方作業，及法非法等，云何而速成？」

又云：「和合為一相，遠離諸造作，具戒如佛智，異此非具戒。」

阿闍黎真實智品第十六（經第五、疏第十七、妙印鈔第六十九）

此章談到密法中的「阿」字義，自性清淨內証法如之干栗馱心，乃因凡夫從雜念中注入單一「阿」字，作此為宇宙的原始母音，代表一切真實智，憑此進入，稱為一切智智的種子。這是由繁至簡，反樸歸真的心法，此章說明密法中阿字之肝心也。

阿闍梨本譯阿闍黎，為教授師，心身能証法如者，方能稱為阿闍黎，有佛種能入空性進法如者，成佛領悟於剎間者，接受灌頂為成佛業之永恆人。大日經也者，成就千古一人之佛境界而言，是成佛之二部大法的其中法門。「阿」字門為其綱目。

「阿」字門中本不生義，不生不滅進法如，從無到真有，真有非實，妙有方真，「阿」字門中無具妙有，妙有顯現，乃曼荼羅之境，此基於業力轉為佛力，乃此章所欲述之心要也。干栗馱心者，妙有之心具，成佛必具必歷之境域。此境無境只有其域，旁人無法分享，自心法城也。

布字品第十七（經第五、疏第十七、妙印鈔第七十）

從一單字「阿」入門，稱為入門法，入門遁之在法如空性，繼以「布」論，「布」者「佈」也，佈由阿字妙有所生之種子字，佈滿全身，示一切如來心舍利之法，此處未詳，知者心通。

因此可見密法必須由阿闍黎輔助方能入道。「大日經」不可能普傳，因此經必須配合二部大法一起修持，方能明白箇中理趣。有一說道「大日經」乃修密四度加行後之讀物，乃進入法界之阿闍黎之報告書也，非外間人所能明白也。

在行者自身上佈滿種子，是代表諸佛之萬德本誓，可見佛者，乃空性佛性的「生其物」，妙有所衍生物。可見世間凡夫所生其物為一種，開悟後的阿闍黎生其物為另一種，前者為凡夫果，後者為佛慧果，行者於此阿字菩提心地，將一切的字門佈置於亡身，是以顯示遍一切處普門本誓之曼荼羅也。阿字一理通百理明，百字明之謂也，三世諸佛及整個真言妙理，即身成佛之法如，無非是轉相之本，百字明體示世間千奇萬別之物，乃三毒之生其物，佛曼荼羅是另一個極端，佛慧大千也。

密法殊勝之處，不在「斷」字門，如斷三毒萬千世態，是違逆平等性智。密法在轉字輪中，心一轉萬法自然轉，凡夫一心轉動，森羅萬象便由三毒因變為佛慧果。因此凡夫雖毒雖惡雖殘，一念仁慈，可化腐朽為神奇。密法不斷毒夫之修持，甚至認為毒夫乃成就佛慧之利根，其義在說明，凡夫能生其物具有活動力，其力是緣，只要一轉其心，其活動力轉成大雄力，其功其德千秋普照也。

密法是末世法，皆因末世凡夫最毒，最毒之人最能轉，而論其事功也最為殊勝。從此而觀之，密嚴世界，其法極艱深也。今有密法重揚之妙緣，世間惡人變善果，乃天運也，密法確具惡夫不少，但成就一惡夫得遇菩提，如能成佛，具功德之大，千秋難遇也。布字法有廣狹兩義，廣義為阿字變百字明，布字全身也者，遍宇宙法界也，狹義只述人的心體，廣義布宇宙玄空，可見頓悟阿字門者，其心已廣及宇宙，故有瑜伽自然之奇能。一人哭，天地有感，即成滂沱，一人笑，天地皆春，此之謂布字論。

歷代密修者以小乘為榮，修個人之自內証也者，顯教之影嚮也。密教之大乘論，建立於高祖弘法大師之十住心論，知者不明其意。小乘凡夫，與時代一刀而切，避於深山，山乃母胎，胎藏界之修持，但胎藏界中有金剛界，金剛界中見胎藏，顯宗之修，多滿足於胎藏，而為止步，歷代爭相傳頌，誤為最高超者。弘法大師真人獨步，超胎入金，從山中二度回到世俗中，活現金剛界之大乘修持，為密法之典範，千古一人也。在中國擁有二千年的佛慧，密法失傳一千二百載。而活躍於華，只八十八年，而後大師超出惠果、不空之成就，中華文化無沾其德，東洋人淺薄之法孫亦無法洞悉高祖之突破，徒令弘法大師千古孤寂，知己無人，千年前功德巍巍，無人可宣半句也，此實佛歷中最為荒謬之事。

中華佛文化虛偽者多，真實者少。加上受道教污染，真如佛法已是千古蒙塵。今日依然有人墨守古道，以為真相，實乃千古之一大憾事也。

受方便學處品第十八（經第六、疏第十七、妙印鈔第七十）

此品言方便學處，同時示密戒也。密戒有二義，一胎一金，胎也者，無戒也。凡夫頓入法如，一切法一切物均為「妙」，妙適清淨句是菩薩位，觸清淨句是菩薩位，凡此理趣經示，無戒之謂。金者，是「用」也，關係乎別人及凡夫，佛子聖者當面對凡夫時，便產生戒，此戒非真戒，乃因應凡夫而設，對佛來說，此戒乃妄論，此章之肝心是說明此一境界。

凡夫我等，無法得知其中之義，故生妄語。戒也者，是從凡夫的角度而言，從佛菩薩之角度，無戒無律也。不知其義之凡夫，以人之思想去想佛，錯誤頓生。打開整本中華佛史，便是酸臭之史，皆因以凡夫之念去描佛者行誼，妄文妄史也，歌功頌德之高僧大德，妄頌也，妄人也，妄佛也，妄果也，而真正參悟真如者，當未見經傳，千古以來，無人為其寫一字一句，聖德模範，失於史塵之中，今世修持道上，前無楷模，乃真佛修持人之痛心處。

中華古書古歷，以戒示人，儒學之境而矣。雖知佛境乃求解脫，非只教做人，以儒學之論而說乃佛意，乃謗佛也。目今聽經者眾，經內之音，乃做人齊家修心之論，儒學也非佛學，如為佛學，勉強只能稱之為「顯」，非密。

此詳明何解密法以「理趣經」為最圓滿，皆因其清淨論，論世間一切惡事，均作清淨論，此實大膽之言，但如即身成佛者，每一言每一行為均作佛法，無善無惡，何具戒乎？戒者止也，止者唯惡是論，具戒者為妄故。故云顯言：「戒定慧」，故云密言：「慧定戒」，具智必具戒，以戒言修，指對顯及凡夫也。

唯初入密門，戒所以然，制約必然，可以理喻，但非因戒而斷其智，無「約束」義，是真法如。自在之境，方成正覺解脫之真正肝心也。因此初談戒，甚具人性，進入二部大法，已不必論戒，因入佛性。

說百字生品第十九（經第六、疏第十八、妙印鈔第七十二）

此章談「不空」，亦即進一步說明「暗」字義。「阿」字到「暗」字，前者為「理」，後者為「用」，前為大日，後為金剛薩埵，述世間法也，俗稱橋樑法。佛法中有所謂方便法，又稱為橋法，乃度凡夫於佛境之有幻法門，比禪無門可入，提供方便。唯橋也者，渡其入彼後，便可斷其橋，但很多人以為橋是彼岸，千古不知多少修行人認橋為佛。

如迷於一宗之中，宗乃橋，渡眾生也。「暗」字衍生二十五品，各自施予四轉而成百字，乃百光遍照王，太陽之遍照萬物，萬物生生不息之喻也。以「暗」字為成佛的綱要，三世十方諸佛乃由此百字而成正覺，本誓之謂也者，渡眾生因三毒而化百字毒，百字明渡百字毒也。所謂「不空」者，「渡」之義，因不入空性而知空不空，乃佛心之謂，「不空」方成「渡」，乃菩薩道也。

百字果相應品第二十（經第六、疏第十八、妙印鈔第七十二）

前品述行儀，此品述萬德。所示「秘密主」，此三字之義為何？

秘密主也者，深明佛之自內証，非以凡夫而論佛智。目今修佛人讀佛經，以凡夫的知識來讀佛經，如為顯教之入門，也可，但為密教，便如佛看凡夫談自內証，荒謬之極。密門經典，非凡夫可讀，其義在此。「大日經」如為凡夫修讀，不明其義，其存在價值及閱讀價值極低，其理在此。顯宗佛經所選，為凡夫入文，密宗經典，是寫給佛看，故為開悟後之文字，乃秘密主能看得明白的文獻，非顯教凡夫可明。

可知「大日經」非凡夫可閱之物，必為密宗弟子方能明白，甚至只為阿闍黎曾修二部大法者方能明白，可見此經乃阿闍黎之讀本也，試問一般讀者，怎看明此經，而此經之意義，又何能談上。文中所謂三界法王子，泛指頓悟後而具繼承及開展，傳承此大智之阿闍黎也。

百字位成品第二十一（經第六、疏第十九、妙印鈔第七十二）

「依暗字之加持故，於意生八葉台上，安住於三三昧耶，因證得金剛微妙之極位，故謂此為秘密中之最秘，難得中之難得者。」由自身之內証為先，再遁入菩薩行中，以本誓普渡世人。有分二義，一義是教與傳，延續此境，二義當行即身義，以此活其事功，生活法也，以証法如。前者易行，後者最難。

前者為師，純以法修，不食人間煙火。後者在塵染中成佛，如凡夫所做，但處處証法如，千難萬難也，目今密法初興，其前途如何，乃在於有多少第二類的成就者。

千古以來，為人所知，唯弘法大師一人矣。其他証於歷史中者，法界有智者，心寧自然得見。

百字成就持誦品第二十二（經第六、疏第十九、妙印鈔第七十四）

此品述說百光遍照王之「暗」字門持誦法則，對凡夫讀者而言，無義論。成佛後之口密，必先為開悟者方成智論，凡夫讀之，妄論。

依法如而訴於文字，百字成三十二字，為示三十二相，仰等五字是八十種好，是妙有之始，成佛從肉身修到法身，進入虛空，再頓金剛法入世即身，以「暗」字建立法身，先本誓，後三昧耶形，逐一顯示，意樂為何，事功為何？為此章之綱目也。

百字真言法品第二十三（經第六、疏第十九、妙印鈔第七十四）

此章談「相應」。凡夫肉身具縛之緣，以入密門，祖師千年功德加被故，具修密之因緣也。此為狹義。

廣義為今世修密凡夫，非一世之境地，修密者均具三世修密之心，或根本是宿世僧伽，因未能真正頓悟，而於往生時發心，要下一世入真言門而繼持密行。因此密法乃世世延續之大智法門，你我轉世再來，為修密法也。此所以修密者對密之圖像、法器，特別生歡喜心，其他人不明所以。

而最為知密殊勝者，六道中的天道，因此這世極多天道眾生來修密法，甚至仙類獸類者眾。人道不知密（尤以東密）之殊勝，但天道知。

這一世成就者具天道或得道高僧的轉生來修來持，乃三世之追願也，此言說者乃真正大秘密也。

這一世是真言密行弟子，以「相應」為本。「相應」必具宿世之因子，三世五世之宿因成果，其成就非等閒也。相應之物，以凡夫初遇密法，生歡喜及親恩心，「相應」也。哭不成聲，或一見「真言」二字，一見「大師」二字，心中一股熱氣上湧，啼哭交零，宿世因也。也有是靈界修持物，如仙類，濕生類，修行靈類，最為激動，但多為宿世修行人或為僧侶，故如重投母體，或為遊子數百年不見其母，回到家中重臨母懷之感動，相應極多。

「相應」之廣義，為與大自然之相應，或歷史遺物之「相應」，此因緣乃是東洋的因緣，千年密法，受到極大的保護，多次滅佛，未損古物，皆出於日人文化薄弱，愛惜古物所造成。於是千年遺寶，經數十世而重現今天，每一物均可能是宿世自己修持之物，甚至某某歷史人物，根本是自己。「相應」也。相應其行動者，密行弟子會與任何一位祖師之遭遇產生相應，而重複步出祖師的一生行誼，此相應也。

何解此「相應」只出現於密宗而非顯宗，皆因密宗之法主題在五大論，修行人以地、水、火、風、空為其神變，識大為其本尊，如千古以來，數十代相隔的真言弟子同時以五大為修，其地大、水大、火大、風大、空大甚至其識大，可因其本尊為一而產生相應，其思想便可千古神交了。此之為大日經此章目內裡之真義，非一般之外義。

可見大日經必須為修密人去理解方成為正信，坊間研佛者未修阿闍黎及未具開悟之境來談「大日經」，易生錯端，此之為何此書之刊行也。

說菩提性品第二十四（經第六、疏第十九、妙印鈔第七十五）

此品不長，多次提到「真言救世者」，乃指胎藏界曼荼羅的中台八葉院的中尊，此中尊乃大日如來也，為諸法所依，為一切根源，其本身無所依，無言語可說可描，世間無一物可以比較，乃密宗之大日如來教主。

就法而言，本章所述之要義為菩提心，就凡夫而言，中台心王就是大日尊。大日能除闇得明，溫暖一切物，無分別心，即宇宙大靈之聖德也，因此道，以悲為根本，如大日般無分彼此的平等聖愛，方便波羅蜜多為滿足，大日令眾生成就，乃用方便法門。

此品字簡而意深。

三三昧耶品第二十五（經第六、疏第十九、妙印鈔第七十五）

心、智、悲三者互融互攝，平等為一，故稱三三昧耶，三平等義，佛法僧亦為三三平等，法、報、應亦為三三平等。證悟心、佛、眾生三者亦無差別故，只要三者相應，世間任何物均為地、水、火、風、空、識六大所組成，每一物之識大由行者所肯定，密法之肝心在六大論。大師道：「六大無礙常瑜伽」，便是進一步衍說六大論，有了六大論，便有三三平等之意，任何物均可作互融互攝之平等論，以平等論入秘理，一切事物和融，你身上有我，我身上有你，是密法一元論之基礎論據點。

說如來品第二十六（經第六、疏第十九、妙印鈔第七十六）

此章開宗明義問道：「云何為如來？云何人中尊？云何名菩薩？云何為正覺？」

經云：「菩提虛空相，離一切分別，樂求彼菩提，名菩提薩埵。成就十地等，自在善通達，諸法空如幻，知此一切同。解諸世間趣，故名為正覺，法如虛空相，無二惟一相。成佛十智力，故號三菩薩，唯慧害無明，自性難言說，自證之智慧，故說名如來。」

住於如實菩提心，且樂求彼之菩提者名為菩提，具大願力，為眾成務，具佛性佛慧，而不滿足於涅槃者。

滿足十地，達至法之無性等空，上冥會於法身，下契合於六道者名佛。

覺法之無相，圓滿十方者，名為正覺。

脫離無明，安住於不生不滅的自性智者，為如來。密法之如來多一層含義，具事功而現永恆人，非不捨生滅，而是法燈長明，具智者不趣涅槃，生生法城，轉世再承接再修再奉侍，此乃密法別於其他宗法，生生法城者是今世與下世不同的六道眾生也是三三平等，六大無礙，人與大自然可三三平等，六大無礙常瑜伽，這世人與下世人，同樣具六大，三三亦為平等，密法阿闍黎非一世人，皆因生生法城故，可獲永生也。此理本曾由耶穌基督所提出，耶穌實於年青時代到印度學法，具密法之深造，耶穌所說之永生，乃密法之六大論，明密法者當知耶穌一生行誼，實乃密法，非他個人所創，乃源自印度釋迦的密乘思維。

世出世護摩法品第二十七（經第六、疏第十九、妙印妙第七十六）

護摩譯作火供，此品明示外道護摩存四十四種，佛法之外護摩有十三種。

護摩主要為本尊段，本尊分初入之火天，般若菩薩，不動明王，中台八葉，五大明王及十二天等，本尊由行者觀想，再從法界勾召，一理一智，一內一外，觀道場為行者心識，再從法界勾召二者合一，實幻一元，乃密行心法之殊勝也。爐為獨立物，觀之為如來口，火為智火，木為行者之煩惱，三三平等，爐口即如來口，火即佛之智慧三昧。住於此本初不生之一大圓明中而常受平等法界之大樂，具足外緣事而行稱為外護摩。又住於瑜伽之妙觀，而燒盡行者之煩惱為大日如來忿怒身不動尊之智火，如來智火是行者自心本具之智火，觀此平等入內護摩心門。

密宗以火供殊勝，無一宗派有此發明，此法在中國早已失傳，唯真言宗獨有至今。藏密亦具此心法但略有殊別，高下之分不在法乃在人。

說本尊三昧品第二十八（經第六、疏第二十、妙印鈔第七十八）

本尊法是密宗修持的一個大題目。本尊有種子字，印契及形之本誓，具法器以表其本誓及成就。

種子字為梵文，一字代表一法界，借字來提昇其物質形態，取其不生不滅義，故以字音假借，唯修持之心法，以種子字像徵本尊之一切，種子字變出本尊之形，乃無變妙有之假借。喻形相皆空，仿如天籟也。

字有相及無相，聲亦有形無形，在修持之過程中，從有形到無形，必須借有形來假借，如登彼岸必憑船或橋樑，但彼岸一到，船及橋樑已無意義論，但凡夫必從有相而修，乃為其始，唯無必為其終。因此有相悉地，到無相悉地，為佛果意。

說無相三昧品第二十九（經第六、疏第二十、妙印鈔七十八）

「阿字本不生」，三密妙行本無自性。

此章先談「無相」，無相非指無相空寂，而是喻自性清淨，乃圓明法體，圓無始無終故，明無時無停，不生不滅故。離開有相並非無相，而是悟徹圓明實性之不可思議實相，乃假借意，因緣際會意，本無自性，實為空。

三密妙行皆因緣而生，緣滅行滅，雖無自性故，阿字本不生也，為使攝於實我實法之凡夫能悟入法界體性智，先依有相三密行法，受阿字為橋，而歸入平等性智，大圓鏡智及妙觀察智悟透而達，一念之間，心機一轉而入無相之妙觀，此為開悟。

世出世持誦品第三十（經第六、疏第二十、妙印鈔第七十八）

真言法中有世間法，又稱入世法有五，五種法為增益、息災、降伏、敬愛，勾召法，以世間之福樂長壽為目的之持修。

出世法當然以開悟解脫為究竟。無息災可言，更無祈願可提。

持誦是三密加持，口密唸咒共分聲生唸誦，光明唸誦等五種，借口密與本尊相應，手結手印與本尊身印同，觀想乃意密，觀本人成本尊法相，只要聖德識大一致，入我我入，人神一如，持誦者本為凡夫，瞬間變為本尊之口密。

囑累品第三十一（經第六、疏第二十、妙印鈔第七十九）

囑累之囑為咐囑，累為繼承，是將此妙法咐囑於弟子，使繼承法脈至千歲意，但密法講求利根法器，傳授密法要擇人，擇時、擇地。

文中云：密宗殊勝，因此不可放逸於此法門，不具根器不可傳，而樣貌要全具，殘廢者不可傳。

文云：「唯願於此法教，演說救世加持句，令法眼道遍一切處，久住世間。」爾時傳救世真言。此真言者，令法常興之真言。

可見真言密法非等閒人可獲修持，而必經一再觀察，方能傳二部大法。

供養次弟法中真言行學處品第三十二

此品仿如弟子訓，以詩篇方式喻修真言密弟子應互相愛護，如同宿世道侶，世世持念，要忍辱報施，並不可隨便盜法及傳授他人，珍之重之。

又云：「是故勿生捨離心，常應無間而繫念。」又云：「授學處師同梵行，一切勿懷毀慢心」︰︰︰。

大日經以此章為密行者入門必讀之文，此章非真言之大意，為一般行為之戒攝，似顯多於密。

密法入門者可讀此章，知「入此真言最上乘，導諸密行軌範者，皆當敬重不輕毀。」之真義！

增益守護清淨行品第三十三

「歸命十方正等覺，三世一切具三身，歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾，歸命諸明真實言，歸命一切諸密印，以身口意清淨業，慇勤無量恭敬禮。」

又云：「思惟說悔先罪業」，修密人首先必懺悔，帶罪立功也。

又云：「我由無明所積集，身口意業造眾罪，貪欲恚癡覆心故，於佛正法賢聖僧，父母二師善知識，以及無量眾生所，無始生死流轉中，具造極重無盡罪，親對十方現在佛，悉皆懺悔不復作。」

出罪方便真言，此品論行者必先懺悔，乃轉動法輪之肝心也。

跟著「九方便」之解說，以無堪忍大護為法語，其功能為：「由纔憶念故，諸毗那也迦，惡形羅剎等，彼一切馳散。」此真言為降伏魔力怨之大護真言，於此章傳頌之。

供養儀式品第三十四

此品所述，如為真言行者，當知其為道場觀及二部大法之行儀。

淨身於三業，住於定，念本尊，佛部及蓮花部金剛部聖眾加持，身披甲冑，天魔外道驚覺，此章述基本行儀，唯非阿闍黎傳授者不懂其意，亦無從有門而入，本章非一般文獻，乃法本進入法界之三昧文字，其心法於傳法時均詳述。

此品亦提及護法如不動明王，示密法之真言，印契及觀想法。

持誦法則品第三十五

文云：「持誦法略有兩種，一者依時故，二者依相故，「時」謂所期數滿及定時日月限等，「相」謂佛塔圖像出生光焰音聲等，當知是真言行者，罪障淨除之相也。」此章表明阿字觀心法，唯非獨此章所衍。

真言行者修成正覺，具相應之能，首先相應於佛塔佛像，均如生物，非六器官之外顯也，而是心心相應，此境於成就密行者身上，必見其異，怪事妙事亦從此而生。此章正說此意。

具體之心法在此章說明，乃萬法之一法也，「徵兆」才為本章所言明，行者十世之罪憑一世之修而轉化，必以病徵顯示，此喻歷代高僧一入法如，必先以病疾為先，此為其持誦修持相應之第一反應。

佛道之修持最大分別也在此。道修為剛，體固而雄，佛修為柔，入解脫門，洗轉十世因果，必示病狀，非以雄相而入解脫門。道非修解脫，故有分別。

真言事業品第三十六

此品作一修持之總結，非肝心之謂，乃修行之基本儀軌之部份，其中以真言行者加持自身，一心觀己為金剛薩埵，步步踏蓮花，手握五鈷作拋勢，喻五智傳凡夫入聖。

金剛薩埵具無量功德，於無盡眾生界，起大悲心，將其善根向法界眾生悉教自利利他之妙行，往返於生死之迷界，行者必近死亡界，乃其修行本具之位，而精進於福智所集之同時，世途萬行以煉其志，安住如來自性，如醫護人員於瘟疫中，行者於萬業萬難中方成大業，唯其心無警惕無苦惱，此之謂入三摩地，等如醫護人員永無見瘟疫而逃而驚者，視為無動及平常，達此境已入佛之名位，曼荼羅中必有其法位，此大日經之修持已成圓滿，此經可毀，經已為行者之橋，到彼岸處，此橋已無意義矣。

大日經卷

大毗盧遮那成佛神變加持經

大日經卷第一

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行 譯

入真言門住心品第一

如是我聞：一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮，一切持金剛者皆悉集會。如來信解，遊戲神變生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王，種種間飾，菩薩之身為師子座。其金剛名曰：虛空無垢執金剛、虛空遊步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀愍無量眾生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛剎微塵數等持金剛眾俱；及普賢菩薩慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法，所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時，彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毗盧遮那如來持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身、或語、或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時，於有情界宣說真言道句法。又現執金剛、普賢、蓮華手菩薩等像貌。普於十方，宣說真言道清淨句法，所謂初發心。乃至十地，次第此生滿足；緣業生增長有情類業壽種除，復有牙種生起。

爾時執金剛秘密主於被眾會中坐，白佛言：「世尊！云何如來、應供、正遍知。得一切智智，彼得一切智智，為無量眾生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智，或聲聞乘道，或緣覺乘道，或大乘道，或五通智道，或願生天，或生人中及龍、夜叉、乾闥婆，乃至說生摩羅伽法。若有眾生應佛度者，即現佛身，或現聲聞身，或現緣覺身，或菩薩身，或梵天身，或那羅廷毗沙門身，乃至摩羅伽、人非人等身。各各同彼言音，住種種威儀，而此一切智智道一味，所謂如來解脫味，世尊！譬如虛空界離一切分別，無分別無無分別，如是一切智智離一切分別，無分別無無分別。世尊！譬如大地一切眾生依，如是一切智智，天人阿修羅依；世尊！譬如火界燒一切薪無厭足，如是一切智智。燒一切無智薪無厭足；世尊！譬如風界除一切塵，如是一切智智。除去一切諸煩塵，世尊！喻如水界一切眾生依之歡樂，如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊！如是智慧，以何為因？云何為根？云何究竟？」

如是說已，毗盧遮那佛。告持金剛秘密主言：「善哉！善哉！執金剛！善哉！金剛手！汝問如是義，汝當諦聽，極善作意，吾今說之。」

金剛手言：「如是，世尊！願樂欲聞。」

佛言：「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。秘密主！云何菩提？謂如實知自心。秘密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分無有可得。何以故？虛空相是菩提，無知解者，亦無開曉。何以故？菩提無相故。秘密主！諸法無相，謂虛空相。」

爾時，金剛手復白佛言：「世尊！誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者？誰發起一切智智？」佛言：「秘密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故。心不在內，不在外及兩中間，心不可得。秘密主！如來應正等覺。非青、非黃、非赤、非白、非紅、紫、非水精色、非長、非短、非圓、非方、非明、非暗、非男、非女、非不男女。秘密主！心非欲界同性、非色界同性、非無色界同性、非天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人趣同性；秘密主！心不住眼界、不住耳、鼻、舌、身、意界，非見非顯現。何以故？虛空相心。離諸分別無分別。所以者何？性同虛空即同於心，性同於心即同菩提；如是，秘密主！心虛空界、菩提三種無二。此等，悲為根本，方便波羅蜜滿足。是故，秘密主！我說諸法如是，令彼諸菩薩眾，菩提心清淨，知識其心。秘密主！若族姓男、族姓女。欲識知菩提，當如是識知自心。秘密主！云何自知心？謂若分段，或顯色或形色，或境界，若色、若受、想、行、識、若我、若我所、若能執、若所執、若清淨、若界、若處乃至一切分段中，求不可得。秘密主！此菩薩淨菩提心門，名初法明道。菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧，若得此者，則與諸佛菩薩同等住，當發五神通，獲無量語言音陀羅尼，知眾生心行。諸佛護持，雖處生死而無染者，為法界眾生不辭勞，倦成就住無為戒，離於邪見，通達正見。復次，秘密主！住此除一切蓋障菩薩，信解力故，不久勤修，滿足一切佛法。秘密主！以要言之，是善男子、善女人，無量功德皆得成就。」

爾時，執金剛秘密主。復以偈問佛：
云何世尊說，此心菩提生？復以云何相，知發菩提心？
願識心心勝，自然智生說。大勤勇幾何？次第心續生，
心諸相與時，願佛廣開演。功德聚亦然，及彼行修行，
心心有殊異，惟大牟尼說。

如是說已，摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言：

善哉佛真子！廣大心利益，勝上大乘句，心續生之相。
諸佛大秘密，外道不能識，我今悉開示，一心應諦聽。
越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼菩提生。
無量如虛空，不染污常住，諸法不能動，本來寂無相。
無量智成就，正等覺顯現，供養行修行，從是初發心。

「秘密主！無始生死愚童凡夫，執著我名、我有，分別無量我分。秘密主！若彼不觀我之自性，則我、我所生，餘復計有時地等變化、瑜伽我、建立淨、不建立無淨、若自在天、若流出及時、若尊貴、若自然、若內我、若人量、若遍嚴、若壽者、若補特伽羅、若識、若阿賴耶、知者、見者、能執、所執，內知、外知、社怛梵、意生、儒童、常定生、聲非聲。秘密主！如是等我分，自昔以來，分別相應，希求順理解脫。秘密主！愚童凡夫，類猶如羝羊或時有一法想生，所謂持齋，彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習，秘密主！是初種子善業發生；復以此為因，於六齋日，施與父母男女親戚，是第二牙種；復以此施，授與非親識者，是第三種；復以此施，與器量高德者，是第四葉種；復以此施，歡喜授與伎樂人等及獻尊宿，是第五敷華；復以此施，發親愛心而供養之，是第六成果；復次，秘密主！彼護戒生天，是第七受用種子。

「復次，秘密主！以此心生死流轉，於善友所聞如是言，此是天、大天、與一切樂者，若虔誠供養，一切所願皆滿，所謂自在天、梵天、那羅延天、商羯羅天、黑天、自在子天、日天、月天、龍尊等，及俱吠濫、毗沙門、釋迦、毗樓博叉、毗首羯磨天、閻魔、閻魔后、梵天后，世所宗奉。火天、迦樓羅子天、自在天后、波頭摩、德叉迦龍、和修吉、商佉、羯句啅劍、大蓮、俱里劍、摩訶泮尼、阿地提婆、薩陀、難陀等龍，或天仙、大圍陀論師，各各應善供養。彼聞如是，心懷慶祝，殷重恭敬，隨順修行。秘密主！是名愚童異生。生死流轉無畏依第八嬰童心。秘密主！復次殊勝行，隨彼所說中，殊勝住求，解脫慧生，所謂常、無常空，隨順如是說。秘密主！非彼知解空、非空、常、斷，非有、非無俱彼分別、無分別。云何分別空？不知諸空。非彼能知涅槃，是故應了知空，離於斷常。」

爾時，金剛手復請佛言：「惟願世尊說彼心。」如是說已，佛告金剛手秘密主言：

「秘密主諦聽！心相謂：貪心、無貪心、瞋心、慈心、癡心、智心、決定心、疑心、暗心、明心、積聚心、鬥心、諍心、無諍心、天心、阿修羅心、龍心、人心、女心、自在心、商人心、農夫心、河心、陂池心、井心、守護心、慳心、狸心、狗心、迦樓羅心、鼠心、歌詠心、舞心、擊鼓心、室宅心、師子心、鵂鶹心、烏心、羅剎心、刺心、窟心、風心、水心、火心、泥心、顯色心、板心、迷心、毒藥心、 索心、械心、雲心、田心、鹽心、剃刀心、須彌等心、海等心、穴等心、受生心。」

「秘密主！彼云何貪心？謂隨順染法。云何無貪心？謂隨順無染法。云何瞋心？謂隨順怒法。云何慈心？謂隨順修行慈法。云何癡心？謂隨順修不觀法。云何智心？謂順修殊勝增上法。云何決定心？謂尊教命，如說奉行。云何疑心？謂常收持不定等事。云何暗 心？謂於無疑慮法生疑慮解。云何明心？謂於不疑慮法無疑慮修行。云何積聚心？謂無量為一為性。云何鬥心？謂互相是非為性。云何諍心？謂於自己而生是非。云何無諍心？謂是非俱捨。云何天心？謂心思隨念成就。云何阿修羅心？謂樂處生死。云何龍心？謂思念廣大資財。云何人心？謂思念利他。云何女心？謂隨順欲法。云何自在心？謂思惟欲我一切如意。云何商人心？謂順修初收聚後分析法。云何農夫心？謂隨順初廣聞而後求法。云何河心？謂順修依因二邊法。云何陂池心？謂隨順渴無厭足法。云何井心？謂如是思惟深復甚深。云何守護心？謂唯此心實，餘心不實。云何慳心？謂隨順為己，不與他法。」

「云何狸心？謂順修徐進法。云何狗心？謂得少分以為喜足。云何迦樓羅心？謂隨順朋黨羽翼法。云何鼠心？謂思惟斷諸繫縛。云何歌詠心？謂阿字怡然普救性。云何舞心？謂修行如是法，我當上昇種種神變。云何擊鼓心？謂修順是法，我當擊法鼓。云何室宅心？謂順修自護身法。云何師子心？謂修行一切無怯弱法。云何鵂鶹心？謂常暗夜思念。云何烏心？謂一切處驚怖思念。云何羅剎心？謂於善中發起不善。云何刺心？謂一切處發起惡作為性。云何窟心？謂順修為入窟法。云何風心？謂遍一切處發起為性。云何水心？謂順修洗濯一切不善法。云何火心？謂熾盛炎熱性。云何泥心？謂困於字而不思天地。云何顯色心？謂類彼為性。云何板心？謂順修隨量法，捨棄餘善故。云何迷心？謂所執異所思異。云何毒藥心？謂順修無生分法。云何 索心？謂一切處住於我縛為性。云何械心？謂二足止住為性。云何雲心？謂常作降雨思念。云何田心？謂常如是修事自身。云何鹽心？謂所思念，彼復增加思念。云何剃刀心？謂唯如是依止剃除法。云何須彌等心？謂常思惟心高為性。云何海等心？謂常如是受用自身而住。云何穴等心？謂先決定彼後復變改為性。云何受生心？謂諸有修習行業彼生，心如是同性。」

「秘密主！一、二、三、四、五，再數凡百六十心，越世間三妄執，出世間心生，謂如是解唯蘊無我，根境界淹留修行，拔業煩惱株杌，無明種子生十二因緣，離建立宗等，如是湛寂，一切外道所不能知，先佛宣說，離一切過。秘密主！彼出世間，心住蘊中，有如是慧隨生，若於蘊等發起離著，當觀察聚沫、浮泡、芭蕉、陽焰、幻等而得解脫。謂蘊、處、界、能執、所執皆離法性，如是證寂然界，是名出世間心。秘密主！彼離違順八心相續。業煩惱網，是超越一劫瑜祇行。

復次，秘密主！大乘行，發無緣乘心，法無我性。何以故？如彼往昔如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知自性如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城。秘密主！彼如是捨無我，心主自在覺自心本不生。何以故？秘密主！心前後際不可得故，如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。

復次，秘密主！真言門修行菩薩行諸菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫，積集無量功德智慧，具修諸行無量智慧方便，皆悉成就，天人世間之所歸依，出過一切聲聞、辟支佛地，釋提桓因等。親近敬禮。所謂空性、離於根境、無相、無境界、越諸戲論，等虛空無邊一切佛法依此相續生，離有為、無為界，離諸造作，離眼耳鼻舌身意，極無自性心生。秘密主！如是初心，佛說成佛因故，於業煩惱解脫，而業煩惱具依，世間宗奉，常應供養。復次，秘密主！信解行地。觀察三心，無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地無對、無量、不思議，逮十心無邊智生，我一切諸有所說，皆依此而得，是故智者當思惟此一切智信解地，復越一劫昇住此地，此四分之一度於信解。」

爾時，執金剛秘密主。白佛言：「世尊！願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處？」如是說已，摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言：

「諦聽極善思念。秘密主！彼愚童凡夫。修諸善業害不善業，當得善無畏；若如實知我，當得身無畏；若於取蘊所集我身，捨自色像觀，當得無我無畏；若害蘊住法攀緣，當得法無畏；若害法住無緣，當得法無我無畏；若復一切蘊界處能執所執，我壽命等，及法無緣空，自性無性，此空智生，當得一切法自性平等無畏。秘密主！若真言門修菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真言行通達作證。云何為十？謂如幻、陽焰、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。秘密主！彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。云何為幻？謂如術、藥力，能造所造種種色像，惑自眼故，見希有事，展轉相生，往來十方。然彼非去、非不去，何以故？本性淨故。如是真言幻，持誦成就，能生一切。復次，秘密主！陽焰性空，彼依世人妄想，成立有所談議，如是真言想唯是假名。

復次，秘密主！如夢中所見，晝日牟呼栗多，剎那歲時等住，種種異類受諸苦樂，覺已都無所見，如是夢真言行，應知亦爾。復次，秘密主！以影喻解了真言，能發悉地，如面緣於鏡而現面像，彼真言悉地，當如是知。復次，秘密主！以乾闥婆城譬，解了成就悉地宮。復次，秘密主！以響喻，解了真言聲，如緣聲有響，彼真言者當如是解。復次，秘密主！如因月出故，照於淨水而現月影像，如是真言水月喻，彼持明者當如是說。復次，秘密主！如天降雨生泡，彼真言悉地種種變化，當知亦爾。復次，秘密主！如空中無眾生、無壽命，彼作者不可得，以心迷亂故，而生如是種種妄見。復次，秘密主！譬如火燼，若人執持在手，而以旋轉空中，有輪像生。秘密主！應如是了知大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大乘生句，當得具足法財，出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。」

入曼荼羅具緣真言品第二之一

爾時，執金剛秘密主白佛言：「希有世尊！說此諸佛自證三菩提，不思議法界、超越心地，以種種方便道，為眾生類。如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行。大悲胎藏生大曼荼羅王，為滿足彼諸未來世無量眾生，為救護安樂故。」

爾時，薄伽梵毗盧遮那於大眾會中遍觀察已，告執金剛秘密主言：「諦聽！金剛手！今說修行曼荼羅行，滿足一切智智法門。」爾時，毗盧遮那世尊。本昔誓願成就無盡法界。度脫無餘眾生界故，一切如來。同共集會，漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊！一切支分皆悉出現如來之身，為彼從初發心乃至十地諸眾生故，遍至十方還來佛身本位，本位中住而復還入。

時，薄伽梵復告執金剛秘密主言：

「諦聽！金剛手！大曼荼羅位初阿闍黎應發菩提心，妙慧慈悲，兼綜眾藝，善巧修行般若波羅蜜，通達三乘，善解真言實義，知眾生心，信諸佛菩薩，得傳教灌頂等。妙解曼荼羅畫，其性調柔離於我執，於真言行善得決定，究習瑜伽，住勇健菩提心。秘密主！如是法則阿闍黎，諸佛菩薩之所稱讚。復次，秘密主！彼阿闍黎。若見眾生堪為法器，遠離諸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他，若弟子具如是相貌者，阿闍黎應自往勸發，如是告言：

佛子此大乘，真言行道法，我今正開演，為彼大乘器。
過去等正覺，及與未來世，現在諸世尊，住饒益眾生。
如是諸賢者，解真言妙法，勤勇獲種智，坐無相菩提。
真言勢無比，能摧彼大力，極忿怒魔軍，釋師子救世。
是故汝佛子，應以如是慧，方便作成就，當獲薩婆若。
行者悲念心，發起令增廣，彼堅住受教，當為擇平地。
山林多華果，悅意諸清泉，諸佛所稱歎，應作圓壇事。
或在河流處，鵝雁等莊嚴，彼應作慧解，悲生曼荼羅。
正覺緣導師，聖者聲聞眾，曾遊此地分，佛常所稱譽。
及餘諸方所，僧坊阿練若，華房高樓閣，勝妙諸池苑。
制底火神祠，牛欄河中，諸天廟空室，仙人得道處。
如上之所說，或所意樂處，利益弟子故，當畫曼荼羅。

秘密主！彼揀擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及蟲、蟻、蜣蜋、毒螫之類，離如是諸過，遇良日晨，定日時分，宿直諸執，皆悉相應。於食前時值吉祥相，先當為一切如來作禮，以如是偈警發地神：

汝天親護者，於諸佛導師，修行殊勝行，淨地波羅蜜。
如破魔軍眾，釋師子救世，我亦降伏魔，我畫曼荼羅。

彼應長跪，舒手按地頻誦此偈，以塗香華等供養，供養已，真言者復應歸命一切如來，然後治地如其次第，當具眾德。

爾時，執金剛秘密主。頭面禮世尊足。而說偈言：

佛法離諸相，法住於法位，所說無譬類，無相無為作。
何故大精進，而說此有相，及與真言行，不順法然道？
爾時薄伽梵，毗盧遮那佛，告執金剛手，善聽法之相。
法離於分別，及一切妄想，若除淨妄想，心思諸起作。
我成最正覺，究竟如虛空，凡愚所不知，邪妄執境界。
時方相貌等，樂欲無明覆，度脫彼等故，隨順方便說。
而實無時方，無作無造者，彼一切諸法，唯住於實相。
復次秘密主，於當來世時，劣慧諸眾生，以癡愛自蔽。
唯依於有著，恆樂諸斷常，時方所造業，善不善諸相。
盲冥樂求果，不知解此道，為度彼等故，隨順說是法。

秘密主如是所說處所，隨在一地治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛羅和合塗之，次以香水真言灑淨，即說真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿囉底三迷 伽伽那三迷 三麼多奴揭帝 囉吃底微輸睇達摩馱睹微戌達 莎訶。

行者次於中，定意觀大日，處白蓮華座，髮髻以為冠。
放種種色光，通身悉周遍，復當於正受，次想四方佛。
東方號寶幢，身色如日暉，南方大勤勇，遍覺華開敷。
金色放光明，三昧離諸垢，北方不動佛，離惱清涼定。
西方仁勝者，是名無量壽，持誦者思惟，而住於佛室。
當受持是地，以不動大名，或用降三世，一切利成就。
白檀以塗畫，圓妙曼荼羅，中第一我身，第二諸救世。
第三同彼等，佛母虛空眼，第四蓮華手，第五執金剛。
第六不動尊，想念置其下。奉塗香華等，思念諸如來，
至誠發殷重，演說如是偈。諸佛慈悲者，存念我等故。
明日受持地，并佛子當降。

如是說已，復當誦此真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆怛他蘗多 地瑟那地瑟祉帝 阿者麗 微麼麗娑麼囉 囉吃底輸睇莎訶

持真言行者，次發悲念心，依於彼西方，繫念以安寢。
思惟菩提心，清淨中無我，或於夢中見，菩薩大名稱。
諸佛無有量，現作眾事業，或以安慰心，勸囑於行者。
汝念眾生故，造作曼荼羅，善哉摩訶薩，所畫甚微妙。
復次於餘日，攝受應度人，若弟子信心，生種姓清淨。
恭敬於三寶，深慧以嚴身，堪忍無懈倦，尸羅淨無缺。
忍辱不慳，勇健堅行願，如是應攝取，餘則無所觀。
或十或八七，或五二一四，當作於灌頂，若復數過此。

爾時，金剛手秘密主復白佛言：「世尊！當云何名此曼荼羅？曼荼羅者，其義云何？」

佛言：「此名發生諸佛曼荼羅，極無比味，無過上味，是故說為曼荼羅。又，秘密主！哀愍無邊眾生界故，是大悲胎藏生曼荼羅廣義。秘密主！如來於無量劫。積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德，當如是知。秘密主！非為一眾生故，如來成正等覺，亦非二、非多，為憐愍無餘記及有餘記諸眾生界故。如來成正等覺，以大悲願力，於無量眾生界，如其本性而演說法。秘密主！無大乘宿習，未曾思惟真言乘行，彼不能少分。見聞歡喜信受。又，金剛薩埵！若彼有情，昔於大乘真言乘道無量門進趣，已曾修行，為彼等故，限此造立名數。彼阿闍黎亦當以大悲心立如是誓願，為度無餘眾生界故，應當取彼無量眾生，作菩提種子因緣。

持真言行者，如是攝受已，命彼三自歸，令說悔先罪。
奉塗香華等，供養諸聖尊，應授彼三世，無障礙智戒。
次當授齒木，若優曇羅，或阿說他等，結護而作淨。
香華以莊嚴，端直順本末，東面或北面，嚼已而擲之。
當知彼眾生，成器非器相，三結修多羅，次繫等持臂。
如是受弟子，遠離諸塵垢，增發信心故，當隨順說法。
慰喻堅其意，告如是偈言，汝獲無等利，位同於大我。
一切諸如來，此教菩薩眾，皆已攝受汝，成辦於大事。
汝等於明日，當得大乘生，如是教授已，或於夢寐中。
見僧住處，園林悉嚴好，堂宇相殊特，顯敝諸樓觀。
幢蓋摩尼珠，寶刀悅意華，女人鮮白衣，端正色姝麗。
密親或善友，男子如天身，群牛豐乳，經卷淨無垢。
遍知因緣覺，并佛聲聞眾，大乘諸菩薩，現前授諸果。
度大海河池，及聞所樂聲，空中言吉祥，當與意樂果。
如是等好相，宜應諦分別，與此相違者，當知非善夢。
善住於戒者，晨起白師已，師說此句法，勸發諸行人。
此殊勝願道，大心摩訶衍，汝今能志求，當成就如來。
自然智大龍，世間敬如塔，有無悉超越，無垢同虛空。
諸法甚深奧，難了無含藏，離一切妄想，戲論本無故。
作業妙無比，常依於二諦，是乘殊勝願，汝當住斯道。」

爾時，住無戲論執金剛白佛言：「世尊！願說三世無礙智戒，若菩薩住此者，令諸佛菩薩皆歡喜故。」如是說已，佛告住無戲論執金剛等言：「佛子！諦聽！若族姓子住是戒者，以身、語、意合為一，不作一切諸法。云何為戒？所謂觀察捨於自身，奉獻諸佛菩薩。何以故？若捨自身則為捨彼三事。云何為三？謂身、語、意。是故，族姓子！以受身、語、意戒，得名菩薩。所以者何？離彼身、語意故，菩薩摩訶薩應如是學。次於明日以金剛薩埵加持自身，為世尊毗盧遮那作禮，應取淨瓶盛滿香水，持誦降三世真言而用加之，置初門外，用灑是諸人等，彼阿闍黎以淨香水授與令飲，彼心清淨故。」

爾時，執金剛秘密主以偈問佛：

種智說中尊，願說彼時分，大眾於何時，普集現靈瑞？
曼荼羅黎，慇持真言。爾時薄伽梵，告持金剛慧：
常當於此夜，而作曼荼羅，傳法阿黎，如是應次取。
五色修多羅，稽首一切佛，大毗盧遮那，親自作加持。
東方以為首，對持修多羅，至齊而在空，漸次右旋轉。
如是南及西，終竟於北方，第二安立界，亦從初方起。
憶念諸如來，所行如上說，右方及後方，復周於勝方。
阿黎次，依於涅哩底，受學對持者，漸次以南行。
從此右旋，轉依於風方，師位移本處，而居於火方，
持真言行者，復修如是法，弟子在西南，師居伊舍尼。
學者復旋，轉依於火方，師位移本處，而住於風方，
如是真言者，普作四方相，漸次入其中，三位以分之。
已表三分位，地相普周遍，復於一一分，差別以為三，
是中最初分，作業所行道，其餘中後分，聖天之住處。
方等有四門，應知其分劑，誠心以殷重，運布諸聖尊，
如是造眾相，均調善分別，內心妙白蓮，胎藏正均等。
藏中造一切，悲生曼荼羅，十六央具黎，過此是其量，
八葉正圓滿，鬚皆嚴好，金剛之智印，遍出諸葉間。
從此華臺中，大日勝尊現，金色具暉曜，首持髮髻冠。
救世圓滿光，離熱住三昧。彼東應畫作，一切遍知印，
三角蓮華上，其色皆鮮白，光焰遍圍，皓潔普周遍。
次於其北維，導師諸佛母，晃曜真金色，縞素以為衣，
遍照猶日光，正受住三昧。復於彼南方，救世佛菩薩，
大德聖尊印，住於白蓮華。北方大精進，觀世自在者，
光色如皓月，商軍那華，微笑坐白蓮，髻現無量壽。
彼右大名稱，聖者多羅尊，青白色相雜，中年女人狀。
合掌持青蓮，圓光靡不遍，暉發猶淨金，微笑鮮白衣。
右邊毗俱胝，手垂數珠，三目持髮髻，尊形猶皓素，
圓光色無主，黃赤白相入，次近毗俱胝，畫得大勢尊，
彼服商色，大悲蓮華手，滋榮而未敷，圍以圓光。
明妃住其側，號持名稱者，一切妙瓔珞，莊嚴金色身，
執鮮妙華枝，左持胤遇，近聖者多羅，住於白處尊，
髮冠襲純帛，曇摩華手。於聖者前作，大力持明王，
晨朝日暉色，白蓮以嚴身，赫奕成焰，吼怒牙出現，
利爪獸王髮，何耶揭利婆，如是三摩地，觀音諸眷屬。
復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，
孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，
間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，
金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞，
彼右次應置，大力金剛針，使者眾圍，微笑同瞻仰。
聖者之左方，金剛商羅，執持金剛鎖，自部諸使俱，
其身淺黃色，智杵為幟，於執金剛下，忿怒降三世，
摧伏大障者，號名月尊，三目四牙現，夏時雨雲色，
阿吒吒笑聲，金剛寶瓔珞，攝護眾生故，無量眾圍，
乃至百千手，操持眾器械，如是忿怒等，皆住蓮華中。
次往西方畫，無量持金剛，種種金剛印，形色各差別。
普放圓滿光，為諸眾生故，真言主之下，依涅哩底方，
不動如來使，持慧刀索，頂髮垂左肩，一目而諦觀，
威怒身猛焰，安住在盤石，面門水波相，充滿童子形，
如是具慧者，次應往風方。復畫忿怒尊，所謂勝三世，
威猛焰圍，寶冠持金剛，不顧自身命，專請而受教。
已說初界域，諸尊方位等，持真言行人，次往第二院。
東方初門中，畫釋迦牟尼，圍紫金色，具三十二相，
被服袈裟衣，坐白蓮華臺，為令教流布，住彼而說法。
次於世尊右，顯示遍知眼，熙怡相微笑，遍體圓淨光。
喜見無比身，是名能寂母。復於彼尊右，圖寫毫相明，
住頭摩華，圓照商色，執持如意寶，滿足眾希願，
暉光大精進，救世釋師子，聖尊之左方，如來之五頂，
最初名白傘，勝頂最勝頂，眾德火光聚，及與捨除頂，
是名五大頂，大我之釋種，應當依是處，精心造眾相。
次於其北方，布列淨居眾，自在與普華，光及意生，
名稱遠聞等，各如其次弟，於毫相之右，復畫三佛頂，
初名廣大頂，次名極廣大，及無邊音聲，皆應善安立，
五種如來頂，白黃真金色，復次三佛頂，白黃赤兼備，
其光普深廣，眾瓔珞莊嚴，所發弘誓力，一切願皆滿。
行者於東隅，而作火仙像，住於熾焰中，三點灰為標，
身色皆深赤，心置三角印，而在圓焰中，持珠及澡瓶。
右方閻摩王，手秉壇印，水牛以為座，震電玄雲色。
七母并黑夜，妃后等圍繞。涅哩底鬼王，執刀恐怖形，
縛嚕 龍王，索以為印，初方釋天王，安住妙高山。
寶冠被瓔珞，持跋折羅印，及餘諸眷屬，慧者善分布。
左置日天眾，在於輿輅中，勝無勝妃等，翼從而侍。
大梵在其右，四世持髮冠，字相為印，執蓮在鵝上。
西方諸地神，辯才及毗紐，塞建那風神，商羯羅月天，
是等依龍方，畫之勿遺謬，持真言行者，以不迷惑心，
佛子次應作，持明大忿怒。右號無能勝，左無能勝妃，
持地神奉瓶，虔敬而長跪，及二大龍王，難陀拔難陀，
對處廂曲中，通門之大護。所餘釋種尊，真言與印壇，
所說一切法，師應具開示，持真言行者，次至第三院。
先圖妙吉祥，其身金色，五髻冠其頂，猶如童子形。
左持青蓮華，上表金剛印，慈顏遍微笑，坐於白蓮臺，
妙相圓普光，周匝互暉映。右邊應次畫，網光童子身，
執持眾寶網，種種妙瓔珞，住寶蓮華座，而觀佛長子。
左邊畫五種，與願金剛使，所謂髻設尼，優婆髻設尼，
及與質多羅，地慧并請召，如是五使者，五種奉教者，
二眾共圍，侍衛無勝智，行者於右方，次作大名稱，
除一切蓋障，執持如意寶，捨於二分位，當畫八菩薩。
所謂除疑怪，施一切無畏，除一切惡趣，救意慧菩薩，
悲念具慧者，慈起大眾生，除一切熱惱，不可思議慧。
次復捨斯位，至於北勝方，行者以一心，憶持布眾綵，
而造具善忍，地藏摩訶薩，其座極巧嚴，身處於焰胎，
雜寶莊嚴地，綺錯互相間，四寶為蓮華，聖者所安住。
及與大名稱，無量諸菩薩，謂寶掌寶手，及與持地等，
寶印手堅意，上首諸聖尊，各與無數眾，前後共圍，
次復於龍方，當畫虛空藏，勤勇被白衣，持刀生焰光。
及與諸眷屬，正覺所生子，各隨其次第，列坐正蓮上。
今說彼眷屬，大我菩薩眾，應善圖藻繢，諦誠勿迷忘。
謂虛空無垢，次名虛空慧，及清淨慧等，行慧安慧等。
如是諸菩薩，常勤精進者，各如其次第，而畫莊嚴身，
略說大悲藏，曼荼羅位竟。

爾時，執金剛秘密主於一切眾會中，諦觀大日世尊，目不暫瞬而說偈語：

一切智慧者，出現於世間，如彼優曇華，時時乃一現。
真言所行道，倍復甚難遇，無量俱胝劫，所作眾罪業，
見此曼荼羅，消滅盡無餘，何況無量稱，住真言行法！
行此無上句，真言救世者，止斷諸惡趣，一切苦不生。
若修如是行，妙慧深不動。

時，普集會一切大眾。及諸持金剛者，以一音聲讚歎金剛手言：

善哉善哉大勤勇！汝已修行真言行，能問一切真言義，等同咸有意思惟。

一切現為汝證驗，依住真言之行力，及餘菩提大心眾，當得通達真言法。

爾時，執金剛秘密主復白世尊而說偈言：

云何彩色義，復當以何色？云何而運布，是色誰為初？
門旗量等，廂亦如是。云何建諸門，願尊說其量，
奉食華香等，及與眾寶瓶。
云何引弟子？云何令灌頂？云何供養師？願說護摩處。
云何真言相？云何住三昧？如是發問已，牟尼諸法王，
告持金剛慧，一心應諦聽，最勝真言道，出生大乘果，
汝今請問我，為大有情說。染彼眾生界，以法界之味，
古佛所宣說，是名為色義。先安布內色，非安布外色，
潔白最為初，赤色為第二。如是黃及青，漸次而彰著，
一切內深玄，是謂色先後。建立門幟，量同中胎藏，
廂亦如是，華臺十六節。應知彼初門，與內壇齊等，
智者於外院，漸次而增加。於彼廂中，當建大護者，
略說三摩地，一心住於緣，廣義復殊異，大眾生諦聽。
佛說一切空，正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得。
彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。

大日經卷第二

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行 譯

入曼荼羅具緣真言品第二之餘

爾時，毗盧遮那世尊，與一切諸佛同共集會，各各宣說一切聲聞、緣覺、菩薩三昧道。時，佛入於一切如來一體速疾力三昧，於是，世尊復告執金剛菩薩言：

我昔坐道場，降伏於四魔，以大勤勇聲，除眾生怖畏。
是時梵天等，心喜共稱說，由此諸世間，號名大勤勇。
我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離於因緣。
知空等虛空，如實相智生，已離一切暗，第一實無垢。
諸趣唯想名，佛相亦復然，此第一實際，以加持力故，
為度於世間，而以文字說。

爾時，執金剛具德者得未曾有開敷眼，頂禮一切智而說偈言：

諸佛甚希有，權智不思議！離一切戲論，諸佛自然智，
而為世間說，滿足眾希願。真言相如是，常依於二諦，
若有諸眾生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底。

時，執金剛說此偈已，諦觀毗盧遮那，目不暫瞬，默然而住。於是，世尊復告執金剛秘密主言：「復次，秘密主！一生補處菩薩。住佛地三昧道，離於造作，知世間相，住於業地，堅住佛地。復次，秘密主！八地自在菩薩三昧道，不得一切諸法，離於有生，知一切幻化，是故，世稱觀自在者。復次，秘密主！聲聞眾住有緣地，識生滅除二邊。極觀察智，得不隨順修行因，是名聲聞三昧道。秘密主！緣覺觀察因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證極滅語言三昧，是名緣覺三昧道。秘密主！世間因果及業，若生若滅繫屬他主，空三昧生，是名世間三昧道。」

爾時，世尊而說偈言：

秘密主當知，此等三昧道，若住佛世尊，菩薩救世者，
緣覺聲聞說，摧害於諸過。若諸天世間，真言法教道，
如是勤勇者，為利眾生故。

復次，世尊告執金剛秘密主言：「秘密主！汝當諦聽。諸真言相。」金剛手言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

爾時，世尊復說頌曰：

等正覺真言，言名成立相，如因陀羅宗，諸義利成就。
有增加法句，本名行相應，若字字，及與潑磔迦，
或頡媲等，是佛頂名號。若揭佷，陀耶畔，
訶娜摩囉也，吒也等類，是奉教使者，諸忿怒真言。
若有納麼字，及莎縛訶等，是修三摩地，寂行者標相。
若有扇多字，微戍陀字等，當知能滿足，一切所希願。
此正覺佛子，救世者真言，若聲聞所說，一一句安布。
是中辟支佛，復有少差別，謂三昧分異，淨除於業生。

「復次，秘密主！此真言相非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出，諸法法爾如是住，謂諸真言，真言法爾故。秘密主！成等正覺一切知者，一切見者。出興于世，而自此法，說種種道，隨種種樂欲，種種諸眾生心，以種種句，種種文、種種隨方語言，種種諸趣音聲，而以加持說真言道。秘密主！云何如來真言道？謂加持此書寫文字。秘密主！如來無量百千俱胝那庾多劫，積集修行真實諦語：四聖諦、四念處、四神足、十如來力、六波羅蜜、七菩提寶四梵住、十八佛不共法。秘密主！以要言之，諸如來一切智智，一切如來自福智力、自願智力、一切法界加持力，隨順眾生如其種類，開示真言教法。」

「云何真言教法？謂阿字門，一切諸法本不生故；迦字門，一切諸法離作業故；佉字門，一切諸法等虛空不可得故；哦字門，一切諸法一切行不可得故；伽字門，一切諸法一合不可得故；遮字門，一切諸法離一切遷變故；車字門，一切諸法影像不可得故；若字門，一切諸法生不可得故；社字門，一切諸法戰敵不可得故；吒字門，一切諸法慢不可得故；字門，一切諸法長養不可得故；拏字門，一切諸法怨對不可得故；荼字門，一切諸法執持不可得故；多字門，一切諸法如如不可得故；他字門，一切諸法住處不可得故；娜字門，一切諸法施不可得故；馱字門，一切諸法法界不可得故；波字門，一切諸法第一義諦不可得故；頗字門，一切諸法不堅如聚沫故；麼字門，一切諸法縛不可得故；婆字門，一切諸法一切有不可得故；野字門，一切諸法一切乘不可得故；囉字門，一切諸法離一切諸塵染故；邏字門，一切諸法一切相不可得故；縛字門，一切諸法語言道斷故；奢字門，一切諸法本性寂故；沙字門，一切諸法性鈍故；娑字門，一切諸法一切諦不可得故；訶字門，一切諸法因不可得故。秘密主！仰、若、拏、那、麼於一切三昧。自在速能成辨諸事，所為義利皆悉成就。」

爾時，世尊而說偈言：

真言三昧門，圓滿一切願，所謂諸如來，不可思議果。
具足眾勝願，真言決定義，超越於三世，無垢同虛空。
住不思議心，起作諸事業，到修行地者，授不思議果。
是第一真實，諸佛所開示，若知此法教，當得諸悉地。
最勝真實聲，真言真言相，行者諦思惟，當得不壞句。

爾時，執金剛秘密主白佛言：「希有世尊！佛說不思議真言相道法，不共一切聲聞、緣覺，亦非普為一切眾生。若信此真言道者，諸功德法皆當滿足。唯願世尊次說曼荼羅所須次第。」如是說已，世尊復告金剛手而說偈言：

持真言行者，供養諸聖尊，當奉悅意花，潔白黃朱色，
頭摩青蓮，龍花奔那伽，計薩囉末利，得蘗藍瞻蔔，
無憂底羅劍，吒羅娑羅，是等鮮妙華，吉祥眾所樂，
採集以為，敬心而供養。旃檀及青木，苜蓿香金，
及餘妙塗香，盡持以奉獻。沈水及松香，藍與龍腦，
白檀膠香等，失利婆塞迦，及餘焚香類，芬馥世稱美，
應當隨法教，而奉於聖尊。復次大眾生，依教獻諸食，
奉乳糜酪飯，歡喜曼荼迦，百葉甘美餅，淨妙糖餅，
布利迦間究，及末塗失囉，媲諾迦無憂，播吒食等，
如是諸餚，種種珍妙果，蹇荼與石蜜，糖蜜生熟酥，
種種諸漿飲，乳酪淨牛味。又奉諸燈燭，異類新淨器，
盛滿妙香油，布列為照明。四方繒幡蓋，種種色相間，
門異形類，并懸以鈴鐸。或以心供養，一切皆作之，
持真言行者，存意勿遺忘。次具迦羅奢，或六或十八，
備足諸寶藥，盛滿眾香水，枝條上垂布，間插華果實，
塗香等嚴飾，結護而作淨。繫頸以妙衣，瓶數或增廣，
上首諸尊等，各各奉兼服。諸餘大有情，一一皆獻之，
如是修供養，次引應度者，灑之以淨水，授與塗香華，
令發菩提心，憶念諸如來，一切皆當得，生於淨佛家，
結法界生印，及與法輪印。金剛有情等，而用作加護，
次應當自結，諸佛三昧耶。三轉加淨衣，如真言法教，
而用覆其首，深起悲念心。三誦三昧耶，頂戴以囉字，
嚴以大空點，周匝開焰。字門生白光，流出如滿月，
現對諸救世，而散於淨華。隨其所至處，行人而尊奉，
曼荼羅初門，大龍廂衛處，於二門中間，安立於學人，
住彼隨法教，而作眾事業。如是令弟子，遠離於諸過，
作寂然護摩，護摩依法住。初自中胎藏，至第二之外，
於曼荼羅中，作無疑慮心。如其自肘量，陷作光明壇，
四節為周界，中表金剛印。師位之右方，護摩具支分，
學人住其左，蹲踞增敬心。自敷吉祥草，藉地以安坐，
或布眾綵色，彤輝極嚴麗。一切繢事成，是略護摩處，
周匝布祥茅，端坐互相加。右旋皆廣厚，遍灑以香水，
思惟火光尊，哀愍一切故。應當持滿器，而以供養之，
爾時善住者，當說是真語。
南麼三曼多勃馱喃 惡揭娜曳 莎訶
復以三昧手，次持諸弟子，慧手大空指，略奉持護摩。
每獻輒誠誦，各別至三七，當住慈愍心，依法真實言：
南麼三曼多勃馱喃 阿摩訶扇底蘗多 扇底羯囉囉摩達磨若多 阿婆薩婆 達麼娑麼 多囉多 莎訶
行者護摩竟，應教令施，金銀眾珍寶，象馬及車乘，
牛羊上衣服，或復餘資財。弟子當至誠，恭敬起慇重，
深心自忻慶，而奉於所尊。以修行淨捨，令彼歡喜故，
已為作加護，應召而告言，今此勝福田，一切佛所說。
為欲廣饒益，一切諸有情，奉施一切僧，當獲於大果。
無盡大資財，世說常隨生，以供養僧者，施具德之人。
是故世尊說，應當發歡喜，隨力辦餚，而施現前僧。

爾時，毗盧遮那世尊復告執金剛秘密主，而說偈言：

汝摩訶薩，一心應諦聽，當廣說灌頂，古佛所開示。
師作第二壇，對中曼荼羅，圖畫於外界，相距二肘量。
四方正均等，內向開一門，安四執金剛，居其四維外。
謂住無戲論，及虛空無垢，無垢眼金剛，被雜色衣等。
內心大蓮華，八葉及鬚，於四方葉中，四伴侶菩薩。
由彼大有情，往昔願力故，云何名為四？謂總持自在。
念持利益心，悲者菩薩等，所餘諸四葉，作四奉教者。
雜色衣滿願，無礙及解脫，中央示法界，不可思議色。
四寶所成瓶，盛滿眾藥寶，普賢慈氏尊，及與除蓋障。
除一切惡趣，而以作加持，彼於灌頂時，當置妙蓮上。
獻以塗香華，燈明及閼伽，上蔭幢幡蓋，奉攝意音樂。
吉慶伽陀等，廣多美妙言，如是而供養，令得歡喜已。
親對諸如來，而自灌其頂，復當供養彼，妙善諸香華。
次應執金篦，在於彼前住，慰喻令歡喜，說如是伽他。
佛子佛為汝，決除無智膜，猶如世醫王，善用以金籌。
持真言行者，復當執明鏡，為顯無相法，說是妙伽他。
諸法無形像，清澄無垢濁，無執離言說，但從因業起。
如是知此法，自性無染污，為世無比利，汝從佛心生。
次當授法輪，置以二足間，慧手傳法螺，復說如是偈。
汝自於今日，轉於救世輪，其聲普周遍，吹無上法螺。
勿生於異慧，當離疑悔心，開示於世間，勝行真言道。
常作如是願，宣唱佛恩德，一切持金剛，皆當護念汝。
次當於弟子，而起悲念心，行者應入中，示三昧耶偈。
佛子汝從今，不惜身命故，常不應捨法，捨離菩提心，
慳一切法，不利眾生行。佛說三昧耶，汝善住戒者，
如護自身命，護戒亦如是，應至誠恭敬，稽首聖尊足，
所作隨教行，勿生疑慮心。

爾時，金剛手白佛言：「世尊！若有諸善男子、善女人，入此大悲藏生大曼荼羅三昧耶者。彼獲幾所福德聚？如是說已，佛告金剛手言：秘密主！從初發心乃至成如來所有福德聚，是善男子、善女人福德聚與彼正等。秘密主！以此法門，當如是知。彼善男子、善女人，從如來口生，佛心之子，若是善男子、善女人所在方所，即為有佛施作佛事。是故，秘密主！若樂欲供養佛者，當供養此善男子、善女人，若樂欲見佛，即當觀彼。」時，金剛手等上首執金剛，及普賢等上首諸菩薩，同聲說言：「世尊！我等從今以後，應當恭敬供養是善男子、善女人，何以故？世尊！彼善男子、善女人同見佛世尊故。」

爾時，毗盧遮那世尊復觀一切眾會，告執金剛秘密主等諸持金剛者及大眾言：「善男子！有如來出世無量廣長語輪相，如巧色摩尼，能滿一切願，積集無量福德，住不可害行，三世無比力真言句。」如是言已，金剛手秘密主等諸執金剛及大會眾同聲說言：「世尊！今正是時；善逝！今正是時。」

爾時，毗盧遮那世尊住於滿一切願出廣長舌相遍覆一切佛剎，清淨法幢高觀三昧。時，佛從定起，爾時，發遍一切如來法界哀愍無餘眾生界聲，說此大力大護明妃曰：

南麼薩婆怛他蘗帝弊 薩婆佩野微蘗帝弊 微濕目契弊 薩婆他 羅吃沙摩訶沬麗 薩婆怛他蘗多 奔昵也帝 怛囉磔怛囉磔 阿囉底訶諦 莎訶

時，一切如來及佛子眾說此明已，即時普遍佛剎六種震動，一切菩薩得未曾有開敷眼，於諸佛前，以悅意言音而說偈言：

諸佛甚奇特，說此大力護，一切佛護持，城池皆固密。

由彼護心住，所有為障者，毗那夜迦等，惡形諸羅剎，

一切皆退散，念真言力故。

時，薄伽梵廣大法界加持，即於是時住法界胎藏三昧，從此定起說入佛三昧耶持明曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿三迷 咀三迷 三麼曳 莎訶

即於爾時，於一切佛剎、一切菩薩眾會之中，說此入三昧耶明已，諸佛子等同聞是者，於一切法而不違越。

時，薄伽梵復說法界生真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 達摩馱睹 薩婆句痕

金剛薩埵加持真言曰：

南麼三曼多伐折囉 伐折囉咀麼句痕

金剛鎧真言曰：

南麼三曼多伐折囉 伐折羅迦遮

如來眼又觀真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛他揭多斫吃芻 尾也路迦也 莎訶

塗香真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 微輸馱健杜納婆 莎訶

華真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 摩訶妹咀也 毗庾蘗帝 莎訶

燒香真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 達摩馱睹弩蘗帝 莎訶

飲食真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿囉囉 迦羅羅 沫鄰捺娜弭 沫鄰捺泥 摩訶沫莎訶

燈真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛他揭多喇旨 薩叵 囉婆娑娜 伽伽猱陀哩耶莎訶

閼伽真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 伽伽娜三摩三摩 莎訶

如來頂相真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 伽伽娜難多薩發囉 微輸 馱達摩 多 莎訶

如來甲真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 伐折囉入羅 微薩普囉

如來圓光真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 入羅摩履 怛他蘗多旨 莎訶

如來舌相真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 摩訶摩訶 怛他蘗多爾訶 薩底也達磨囉底瑟恥多 莎訶

息障品第三

爾時，金剛手又復請問毗盧遮那世尊而說偈言：

云何道場時，淨除諸障者，修真言行人，無能為惱害？
云何持真言？云何彼成果？如是發問已，大日尊歎言：
善哉摩訶薩！快說如是語，隨汝心所問，今當悉開示。
障者自心生，隨順昔慳，為除彼因故，念此菩提心。
善除妄分別，從心思所生，憶念菩提心，行者離諸過。
常當意思惟，不動摩訶薩，而結彼密印，能除諸障礙。
秘密主復聽，繫除散亂風。阿字為我體，心持阿字門，
健陀以塗地，而作大空點。依於庾方，闔以捨囉梵，
思念於彼器，大心彌盧山。時時在其上，阿字大空點，
先佛所宣說，能縛於大風。大有情諦聽，行者防駛雨，
思惟囉字門，大力火光色。威猛熾焰，忿怒持遏伽，
隨所起方分，治地興蔭雲。斷以慧刀印，昏蔽尋消散，
行者無畏心，或作羅劍。以是金剛橛，一切同金剛，
復次今當說，息一切諸障。念真言大猛，不動大力者，
住本曼荼羅，行者或居中。而觀彼形像，頂戴三昧足，
彼障當淨除，息滅而不生，或以羅邇迦，微妙共和合，
行者造形像，而以塗其身，彼諸執著者，由斯對治故，
彼諸根熾然，勿生疑惑心。乃至釋梵尊，不順我教故，
尚當為所焚，況復餘眾生！

爾時，金剛手白佛言：「世尊！如我解佛所說義，我亦如是，知諸聖尊住本曼荼羅位令有威神，由彼如是住故，如來教無能隱蔽。何以故？世尊即一切諸真言三昧耶，所謂住於自種性故。是故，真言門修菩薩行諸菩薩，亦當住於本位，作諸事業。」

「又，秘密主！若說諸色彼諸聖尊曼荼羅位，諸尊形相，當知亦爾，是則先佛所說。秘密主！於未來世劣慧無信眾生，聞如是說不能信受，以無慧故而增疑惑。彼唯如聞，堅住而不修行，自損損他作如是言：『彼諸外道有如是法，非佛所說。』彼無智人當作如是信解。」

爾時，世尊而說偈言：

一切智世尊，諸法得自在，如其所通達，方便度眾生。
是諸先佛說，利益求法者，彼愚夫不知，諸佛之法相。
我說一切法，所有相皆空，常當住真言，善決定作業。

普通真言藏品第四

爾時，諸執金剛，秘密主為上首，諸菩薩眾，普賢為上首，稽首毗盧遮那佛，各各言音請白世尊，樂欲於此大悲藏生大曼荼羅王，如所通達法界清淨門，演說真言法句。

爾時，世尊無壞法爾加持，而告諸執金剛及菩薩言：「善男子！當說如所通達法界，淨除眾生界真實語句。」

時，普賢菩薩即時住於佛境界莊嚴三昧，說無閡力真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 三麼多奴揭多 囉達摩涅多 摩訶摩訶 莎訶

時，彌勒菩薩住發生普遍大慈三昧，說自心真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿爾單若耶 薩婆薩捨耶弩蘗多 莎訶

爾時，虛空藏菩薩入清淨境界三昧，說自心真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿迦奢三麼多弩蘗多 微質怛囉達囉 莎訶

爾時，除一切蓋障菩薩入悲力三昧，說真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿薩係多毗庾蘗多 怛怛 莎訶

爾時，觀世自在菩薩入於普觀三昧，說自心及眷屬真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆怛他蘗多盧吉多 羯嚕麼也 囉囉若 莎訶

得大勢真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 髯髯索 莎訶

多羅尊真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 羯嚕呶婆吠 哆哆抳莎訶

大毗俱胝真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆陪也怛囉散 薩破吒也 莎訶

白處尊真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛他蘗多微灑也 三婆吠 曇摩摩履 莎訶

何耶揭真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 陀畔 薩破吒也 莎訶

時，地藏菩薩住金剛不可壞行境界三昧，說真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 訶訶訶 素怛 莎訶

時，文殊師利童子住佛加持神力三昧，說自心真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係係俱摩囉迦 微目吃底他悉體多 薩麼囉薩麼囉囉底然 莎訶

爾時，金剛手住大金剛無勝三昧，說自心及眷屬真言曰：

南麼三曼多伐折囉 戰麼訶瑟

忙莽雞真言曰：

南麼三曼多伐折囉 怛吒怛吒 若衍底 莎訶

金剛鎖真言曰：

南麼三曼多伐折囉 滿陀滿陀也 暮吒暮吒也 伐折路婆吠 薩怛囉囉底訶諦 莎訶

金剛月黶真言曰：

南麼三曼多伐折囉 頡發吒 莎訶

金剛針真言曰：

南麼三曼多伐折囉 薩婆達麼吠達 伐折囉素旨囉泥 莎訶

一切持金剛真言曰：

南麼三曼多伐折囉 發吒發吒發吒髯髯 莎訶

一切諸奉教者真言曰：

麼三曼多伐折囉 係係緊質囉也徙 佷 娜娜 布囉也 薩囉底然 莎訶

時，釋迦牟尼世尊入於寶處三昧，說自心及眷屬真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆吃麗奢素捺那 薩婆達摩始多囉多 伽伽娜三摩三麼 莎訶

毫相真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 囉泥 囉囉帝 娑訶

一切諸佛頂真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 發吒 莎訶

無能勝真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 地地 莎訶

無能勝妃真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿囉爾帝 若行底怛帝 莎訶

地神真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 體梅曳 莎訶

毗紐天真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 微瑟吠 莎訶

嚕捺囉真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 嚕捺囉也 莎訶

風神真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 也吠 莎訶

美音天真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩囉娑底曳 莎訶

禰哩底真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 囉吃灑娑地多曳 莎訶

閻魔真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 梅娑哆也 莎訶

死王真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 沒怛也吠 莎訶

黑夜神真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 迦囉囉怛曳 莎訶

七母等真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 忙怛弊 莎訶

釋提桓因真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 鑠吃囉也 莎訶

嚕拏龍王真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿半哆曳 娑訶

梵天真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 囉多曳 娑訶

日天真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿怛夜耶 娑訶

月天真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 戰捺羅也 娑訶

諸龍真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 謎伽設濘曳 娑訶

難陀、跋難陀真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 難徒難捺瑜 娑訶

時，毗盧遮那世尊樂欲說自教跡不空悉地，一切佛菩薩母虛空眼明妃真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 伽伽那囉落吃灑 伽伽那糝迷 薩婆蘗多避娑囉三婆吠 入縛羅那謨阿目伽難 娑訶

復次，薄伽梵為息一切障故，住於火生三昧，說此大摧障聖者不動主真言曰：

南麼三曼多伐折囉 戰摩訶灑 薩破吒也 怛囉迦 悍漫

復次，降三世真言曰：

南麼三曼多伐折囉 訶訶訶 微薩麼曳 薩婆怛他揭多微灑也三婆怛路枳也微若也 若 莎訶

諸聲聞真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係睹羅底也 微蘗多羯麼涅多

諸緣覺真言曰：

南麼三曼多勃馱喃

普一切佛菩薩心真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆勃馱菩提薩 訶捺耶 甯夜吠奢 娜麼薩婆尾泥 莎訶

普世天等諸心真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 路迦路迦羯囉也 薩婆提婆那伽藥吃沙健達婆阿蘇囉蘗嚕荼緊捺囉摩護囉伽 訶捺耶 甯夜羯灑也 微質怛囉蘗底 莎訶

一切諸佛真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆他 微麼底 微枳囉 達摩馱多 參參訶 莎訶

不可越守護門者真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 訥囉馱沙 摩訶路灑佉娜也薩怛他蘗多然矩嚕 莎訶

相向守護門者真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係摩訶囉戰 阿毗目 蘗訶娜耶 緊質囉也徙 三麼耶麼弩娑麼囉 莎訶

結大界真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆怛羅弩蘗帝 滿馱也徙瞞 摩訶三摩耶帝娑麼囉 阿囉底訶諦 馱迦馱迦 折囉折囉 滿馱滿馱 捺奢羶 薩婆怛他蘗多弩壤帝 囉囉達嚨臘馱微若曳 薄伽底 微矩微矩麗 麗魯補 莎訶

菩提真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿

行真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿

成菩提真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 暗

涅槃真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 噁

降三世真言曰：

南麼三曼多伐折囉 訶

不動尊真言曰：

南麼三曼多伐折囉 悍

除蓋障真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿

觀自在真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 娑

金剛手真言曰：

南麼三曼多伐折囉

妙吉祥真言曰：

南麼三曼多勃馱喃瞞

虛空眼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 嚴

法界真言曰：

南麼三曼多勃馱喃

大勤勇真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 欠

水自在真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 髯

多羅尊真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 耽

毗俱胝真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 勃

得大勢真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 參

白處尊真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 半

何耶揭哩婆真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 含

耶輸陀羅真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 閻

寶掌真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 參

光網真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 髯

釋迦牟尼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 婆

三佛頂真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 吒

白傘佛頂真言曰：

南麼三曼多勃馱喃

勝佛頂真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 苫

最勝佛頂真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 賜

火聚佛頂真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛

除障佛頂真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 訶

世明妃真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 耽含半含閻

無能勝真言曰：

南麼三曼多勃馱喃

地神真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 微

髻設尼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 枳履

鄔波髻設尼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 履

質多童子真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 弭履

財慧童子真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係履

除疑怪真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 訶娑難

施一切眾生無畏真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 囉娑難

除一切惡趣真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 特懵娑難

哀愍慧真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 微訶娑難

大慈生真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 諂

大悲纏真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 閻

除一切熱惱真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 縊

不思議慧真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 污

寶處真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 難

寶手真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 衫

持地真言曰：

南麼三曼多勃馱喃

復次真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 髯

寶印手真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 泛

堅內意真言曰：

南麼三曼多勃馱喃

虛空無垢真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 含

虛空慧真言曰：

南麼三曼多勃馱喃

清淨慧真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 蘗丹

行慧真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 地

安慧真言曰：

南麼三曼多勃馱喃

諸奉教者真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 地室沒

菩薩所說真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 吃沙囉閻劍

淨居天真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 滿弩囉麼 達摩三婆微 婆迦那 三三 莎訶

羅剎真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 吃計

諸荼吉尼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 訶訶

諸藥叉女真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 藥吃叉尾夜達

諸毗舍遮真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 比旨比旨

諸部多真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 喁縊喁伊懵散寧

諸阿修羅真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 囉吒囉吒特懵耽沒囉波囉

諸摩羅伽真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 蘗囉藍蘗羅藍

諸緊那羅真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 訶散難微訶散難

諸人真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 壹車 麼弩麼曳迷 莎訶

「秘密主！是等一切真言我已宣說，是中一切真言之心，汝當諦聽！所謂阿字門，念此一切諸真言，心最為無上，是一切真言所住，於此真言而得決定。」

大日經卷第三

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行 譯

世間成就品第五

爾時，世尊復告執金剛秘密主而說偈言︰

如真言教法，成就於彼果，當字字相應，句句亦如是。
作心想念誦，善住一洛叉，初字菩提心，第二名為聲。
句想為本尊，而於自處作，第二句當知，即諸佛勝句。
行者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如次第。
中置字句等，而想淨其命，命者所謂風，念隨出入息。
彼等淨除已，作先持誦法，善住真言者，次一月念誦。
行者前方便，一一句通達，諸佛大名稱，說此先受持。
次當隨所有，奉塗香花等，為成正覺故，迴向自菩提。
如是於兩月，真言當無畏，次滿此月已，行者入持誦。
山或牛欄，及諸河等，四衢道一室，神室大天室。
彼曼荼羅處，悉如金剛宮，是處而結護，行者作成就。
即以中夜分，或於日出時，智者應當知，有如是相現。
聲或鼓音，若復地震動，及聞虛空中，有悅意言辭。
應知如是相，悉地總如意，諸佛兩足尊，宣說於彼果。
住是真言行，必定當成佛，應一切種類，常念持真言，
古佛大仙說，故應當憶念。

悉地出現品第六

爾時，世尊復觀諸大眾會，為欲滿足一切願故，復說三世無量門決定智圓滿法句︰

虛空無垢無自性，能授種種諸巧智，由本自性常空故，緣起甚深難可見。
於長恆時殊勝進，隨念施與無上果，譬如一切趣宮室，雖依虛空無著行。
此清淨法亦如是，三有無餘清淨生，昔勝生嚴修此故，得有一切如來行。
非他句有難可得，作世遍明如世尊，說極清淨修行法，深廣無盡離分別。

爾時，毗盧遮那世尊說是偈已，觀察金剛手等諸大眾會，告執金剛言︰「善男子！各各當現法界神力悉地流出句，若諸眾生見如是法，歡喜踴躍，得安樂住。」如是說已，諸執金剛，為毗盧遮那世尊作禮，如是法主依所教，復請佛言︰「惟願世尊！哀愍我等，示現悉地流出句。何以故？於尊者薄伽梵前，而自宣示所通達法，非是所宜。善哉！世尊！惟願利益安樂未來眾生故。」

時，薄伽梵毗盧遮那告一切諸執金剛言︰「善哉，善哉！善男子！如來所說法，毗奈耶稱讚一法，所謂有羞，若有羞，善男子、善女人見如是法，速生二事，謂不作所不應作，眾所稱讚；復有二事，謂所未至令至，得與佛菩薩同處；復有二事，謂住尸羅，生於人天。善哉！諦聽！善思念之，我當宣說真言成就流出相應句。諸流出相應句，真言門修菩提諸菩薩，速於是中，當得真言悉地。若行者見曼荼羅尊所印可，成就真語，發菩提心，深信慈悲，無有慳，住於調伏，能善分別從緣所生，受持禁戒，善住眾學，具巧方便勇健，知時非時，好行惠捨，心無怖畏，勤修真言行法，通達真言實義，常樂坐禪，樂作成就。秘密主！譬如欲界有自在悅滿意明，乃至一切欲處天子於此迷醉，出眾妙雜類戲笑，及現種種雜類受用遍受用，授與自所變化他化自在天等，而亦自受用之。又，善男子！如摩醯首羅天有勝意生明，能作三千大千世界眾生利益，化一切受用遍受用，授與淨居諸天，亦復自受用之。又如幻術真言能現種種園林人物，如阿修羅真言現幻化事，如世術攝毒及寒熱等；摩怛哩神真言能作眾生疾疫災厲，及世間術攝除眾毒及寒熱等，能變熾火而生清涼。是故，善男子！當信如是流出句真言威德。此真言威德非從真言中出，亦不入眾生，不於持誦者處而有可得。善男子！真言加持力故，法爾而生，無所過越，以三時不越故，甚深不思議緣生理故。是故，善男子！當隨順通達不思議法性，常不斷絕真言道。」

爾時，世尊復住三世無礙力依，如來加持不思議力依，莊嚴清淨藏三昧。即時世尊從三摩底中，出無盡界無盡語表，依法界力、無等力、正等覺信解，以一音聲四處流出，普遍一切法界與虛空等，無所不至真言曰︰

南麼薩婆怛他蘗帝 微濕目契弊 薩婆他 阿阿 噁

正等覺心從是普遍，即時一切法界諸聲門從正等覺幟之音而互出聲。諸菩薩聞是已，得未曾有開敷眼發微妙言音，於一切智離熱者前而說頌曰︰

奇哉真言行！能具廣大智，若遍布此者，成佛兩足尊。
是故勤精進，於諸佛語心，常作無間修，淨心離於我。

爾時薄伽梵，復說此法句︰

於正等覺心，而作成就者，於園苑僧坊，若在巖窟中，
或意所樂處，觀彼菩提心。乃至初安住，不生疑慮意，
隨取彼一心，以心置於心，證於極淨句，無垢安不動，
不分別如鏡，現前甚微細。若彼常觀察，修習而相應，
乃至本所尊，自身像皆現。第二正覺句，於鏡曼荼羅，
大蓮華王座，深 住三昧。總持髮髻冠，圍繞無量光，
離妄執分別，本寂如虛空。於彼中思惟，作攝意念誦，
一月修等引，持滿一洛叉。是為最初月，持真言法則，
次於第二月，奉塗香華等，而以作饒益，種種眾生類。
又復於他月，捨棄諸利養，時彼於瑜伽，思惟而自在，
願一切無障，安樂諸群生。樂欲成如來，所稱讚圓果，
或滿足一切，有情眾希願。應理無障蓋，而生是攀緣，
傍生相食，所有苦永除。常令諸鬼界，飲食皆充滿，
地獄中受苦，種種諸楚毒。當願速除滅，以我功德故，
及餘無量門，數數心思惟。發廣大悲愍，三種加持句，
想念於一切，心誦持真言。以我功德力，如來加持力，
及與法界力，周遍眾生界。諸念求義利，悉皆饒益之，
彼一切如理，所念皆成就。

於是，薄伽梵即於爾時說虛空等力虛空藏轉明妃曰︰

南麼薩婆怛他蘗帝 微濕目契弊 薩婆他 欠 弩蘗帝薩叵囉係門 伽伽娜劍 莎訶

持此三轉，隨彼所生，善願皆亦成就。

行人於滿月，次入作持誦，山牛欄中，寒林或河洲，
四衢獨樹下，忙怛哩天室，一切金剛色，嚴淨同金剛。
彼中諸障者，攝伏心迷亂，四方相周匝，一門及通道。
金剛互連屬，金剛結相應，門門二守護，不可越相向。
擬手而上指，朱目奮怒形，慇畫隅角，輸羅焰光印。
中妙金剛座，方位正相直，其上大蓮華，八葉鬚敷。
當結金剛手，金剛之慧印，稽首一切佛，數數堅誓願。
應護持是處，及淨諸藥物，於此夜持誦，清淨無障礙。
或於中夜分，或於日出時，彼藥物當轉，圓光普暉焰。
真言者自取，遊步於大空，住壽大威德，於生死自在。
行於世界頂，現種種色身，具德吉祥者，展轉而供養。
真言所成物，是名為悉地，以分別藥物，成就無分別。

「秘密主！一切世界諸現在等如來、應、正等覺，通達方便波羅蜜。彼如來知一分別本性空，以方便波羅蜜力故，而於無為以有為為表，展轉相應，而為眾生示現遍於法界，令得見法安樂住，發歡喜心，或得長壽，五欲嬉戲而自娛樂，為佛世尊而作供養。證如是句，一切世人所不能信，如來見此義利故，以歡喜心說此菩薩真言行道次第法則。何以故？於無量劫勤求修諸苦行所不能得，而真言門行道諸菩薩即於此生而獲得之。復次，秘密主！真言門修菩薩行菩薩，如是計都朅伽、傘蓋、履屣、真陀摩尼、安膳那藥、盧遮那等，持三洛叉而作成就，亦得悉地。秘密主！若具方便，善男子、善女人隨所樂求而有所作，彼唯心自在而得成就。秘密主！諸樂欲因果者，秘密主！非彼愚夫能知真言諸真言相。何以故？

說因非作者，彼果則不生，此因因尚空，云何而有果， 當知真言果，悉離於因業，乃至身證觸，無相三摩地，

真言者當得，悉地從心生。」

爾時，金剛手白佛言︰「世尊惟願復說此正等覺句、悉地成就句，諸見此法善男子、善女人等，心得歡喜，受安樂住，不害法界。何以故？世尊！法界者，一切如來，應、正等覺，說名即不思議界。是故，世尊！真言門修菩薩行諸菩薩，得是通達法界，不可分析破壞。」如是說已，世尊告執金剛秘密主言︰「善哉，善哉！秘密主！汝復善哉能問如來如是義。汝當諦聽，善思念之，吾今演說。」秘密主言︰「如是，世尊！願樂欲聞。」

佛告秘密主︰「以阿字門而作成就，若在僧所住處，若山窟中，或於淨室，以阿字遍布一切支分時持三洛叉；次於滿月，盡其所有而以供養，乃至普賢菩薩、文殊師利、執金剛等，或餘聖天現前，摩頂唱言︰『善哉！行者！應當稽首作禮，奉閼伽水。』即時得不忘菩提心三昧。又以如是身心輕安。而誦習之，當得隨生心清淨、身清淨；置於耳上持之，當得耳根清淨。以阿字門作出入息，三時思惟，行者爾時能持壽命長劫住世，願囉闍等之所愛敬，即以訶字門作所應度者，授與頭摩華，自持商佉而互相觀，即生歡喜。」

爾時，毗盧遮那世尊復觀一切大會，告執金剛秘密主言︰「金剛手！有諸如來意生，作業戲行舞，廣演品類，攝持四界安住心王，等同虛空，成就廣大見非見果，出生一切聲聞及辟支佛、諸菩薩位，令真言門修行諸菩薩一切希願皆悉滿足，具種種業，利益無量眾生。汝當諦聽，善思念之，吾今演說。秘密主！云何行舞，而作一切廣大成壞果，持真言者一切親證耶？」爾時，世尊而說偈言︰

行者如次第，先作自真實，如前依法住，正思念如來。
阿字為自體，并置大空點，端嚴遍金色，四角金剛標。
於彼中思念，一切處尊佛，是諸正等覺，說自真實相。
修行不疑慮，自真實相生，當得為世間，一切眾利樂，
具廣大希有，住於如幻句，無始時宿殖，無智諸有迫，
行者成等引，一切皆消除，若觀於彼心，無上菩提心，
持真言業故，於淨非淨果。應理常無染，如蓮出淤泥，
何況於自體，得成人中尊。

爾時，毗盧遮那世尊又復住於降伏四魔金剛戲三昧，說降伏四魔解脫六趣，滿足一切智智金剛字句︰

南麼三曼多勃馱喃 阿味囉欠

時，金剛手秘密主等諸執金剛，普賢等諸菩薩及一切大眾，得未曾有開敷眼，稽首一切薩婆若而說偈言︰

此諸佛菩薩，救世諸庫藏，由是一切佛，菩薩救世者，
及與因緣覺，聲聞害煩惱，能遍所行地，起種種神通。
彼得無上智，正覺無上智，是故願廣說，此教諸方便。
及與布想等，種種眾事業，諸志求大眾，無上真言行，
見法安住者，當得歡喜住。說如是偈已，大日世尊言︰
普皆應諦聽，一心住等引。大金剛地際，時加持下身，
為說此法故，而現菩提座。最勝阿字同，大因陀羅輪，
當知內外等，金剛曼荼羅。中思惟一切，說名瑜伽座，
阿字第一命，是為引攝句，常安大空點，能攝授諸果。
行者於一月，結金剛慧印，三時作持誦，摧毀無智城，
得不動堅固，天修羅莫壞，乃至隨自意，增益事成就。
行者一切常，曼荼羅中作，金色光明身，上持髮髻冠，
正覺住三昧，名大金剛句。金剛蓮華刀，素鵝及金地，
真陀末尼寶，是等眾器物，觀大因陀羅，而作諸悉地。
今說攝持法，一切一心聽，行者一緣想，八彌盧山，
上觀妙蓮華，立金剛智印，瑜伽者於上，字門威焰光，
而用置其頂，安住不傾動。百轉所持藥，行者應服之，
先世業生疾，是等悉除愈。佛子應復聽，第一字門，
雪乳商色，而自臍中起，鮮白蓮華臺，而於彼中住，
甚深寂然定，秋夕素月光，如是曼荼羅，諸佛說希有，
思惟以純白，輪圓成九重，住於霏霧中，除一切熱惱。
淨乳猶珠，水精與月光，普遍而流注，一切處充滿。
行者心思惟，出離諸障毒，如是於圓壇，等引作成就。
乳酪生熟酥，頗胝迦珠，藕水等眾物，次第成悉地。
當得無量壽，應現殊特身，一切患除息，天人咸愛敬。
多聞成總持，善慧淨無垢，由斯作成就，速證悉地果。
是名寂災者，吉祥曼荼羅，第一攝持相，安以大空點。
囉字勝真實，佛說火中上，所有眾罪業，應受無擇報，
瑜祗善修者，等引皆消除。所住三角形，悅意遍形赤，
寂然周焰，三角在其心。相應觀彼中，囉字大空點，
智者如瑜伽，以此成眾事，日曜諸眷屬，及作一切火，
攝取發怨對，消枯眾支分，是等所應作，皆於智火輪，
訶字第一實，風輪之所生。及與因業果，諸種子增長，
彼一切摧壞，并以大空點，今說彼色像，深玄大威德，
示現暴怒形，焰普周遍，住曼荼羅位，智者觀眉間，
深青半月輪，吹動幢幡相，而於彼中想，最勝訶字門。
住彼曼荼羅，成就所應事，作一切義利，應現諸眾生。
不捨於此身，逮得神境通，遊步大空位，而成身秘密。
天耳眼根淨，能開深密處，住此一心壇，而成眾事業。
菩薩大名稱，初坐菩提場，降伏魔軍眾，諸因不可得，
因無性無果，如是業不生。彼三無性故，而得空智慧，
大德正遍知，宣說於彼色，字及空點，尊勝虛空空。
兼持慧刀印，所作速成就，法輪及索，伽那刺遮，
并目竭嵐等，不久成斯句。

爾時，毗盧遮那世尊觀大眾會，告執金剛秘密主而說偈言︰

若於真言門，修行諸菩薩，阿字為自身，內外悉同等。
諸義利皆捨，等礫石金寶，遠離眾罪業，及與貪瞋等，
當得俱清淨，同諸佛牟尼，能作諸利益，離一切諸過。
復次於字，行者依瑜伽，解作業儀式，行益眾生故，
內身救世者，一切皆如是，心水湛盈滿，潔白猶雪乳，
當生決定意，出於一切身，悉遍諸毛孔，流注極清淨，
從此內充溢，遍滿於大地，以是悲愍水，觀世苦眾生，
諸有飲用者，或復身所觸，一切皆決定，得成就菩提。
思惟在等引，一切囉字門，周輪生焰光，寂然而普照，
瑜祗光外轉，而遍一切處，利世隨樂欲，行者起神通。
上身囉字門，字臍輪中，出火而降雨，俱時而應現，
地獄極寒苦，囉字能消除。字蠲熾然，住真言法故，
囉字為下身，訶字為幟，作業速成就，救重罪眾生。
住大因陀羅，作水龍事業，一切攝除等，真言者勿疑。
風遍一切處，一切悉開壞，此種種雜類，各各眾事業，
色曼荼羅中，依法而作之。觸心而念持，逮得意根淨，
輕習經行，中誦獲神足，宴坐觀阿字，想在於耳根，
念持滿一月，當得耳清淨。

「秘密主！如是等意生悉地句秘密主！觀此無有形色、種種雜類眾行生，於思念頃，纔轉誦之，能作如是一切善業種子。復次，秘密主！如來無所不作，於真言門修行諸菩薩同於影像，隨順一切處，隨順一切真言心，悉住其前，令諸有情咸得歡喜，皆由如來無分別意離諸境界。」而說偈言︰

無時方造作，離於法非法，能授悉地句，真言行發生。
是故一切智，如來悉地果，最為尊勝句，應當作成就。

成就悉地品第七

時吉祥金剛，奇特開敷眼，手轉金剛印，流散如火光。
其明普遍照，一切諸佛剎，微妙音稱歎，法自在牟尼。
說諸真言行，彼行不可得，真言從何來，所去至何所。
諸佛說如是，更無過上句，一切法歸趣，如眾流赴海。
如是說已，世尊告執金剛秘密主言︰

摩訶薩意處，說名曼荼羅。諸真言心位，了知得成果，
諸有所分別，悉皆從意生。分辯白黃赤，是等從心起，
決定心歡喜，說名內心處。真言住斯位，能授廣大果，
念彼蓮華處，八葉鬚敷。華臺阿字門，焰皆妙好，
光暉普周遍，照明眾生故。如合會千電，持佛巧色形，
深居圓鏡中，應現諸方所。猶如淨水月，普現眾生前，
知心性如是，得住真言行。次於其首上，頂會交際中，
標以大空點，而思惟暗字。妙好淨無垢，如水精月電，
說寂靜法身，一切所依持。諸真言悉地，能現殊類形，
得天樂解脫，逮見如來句。囉字為眼界，輝燭猶明燈，
頸小低頭，舌近於間。而以觀心處，當心現等引， 無垢妙淨清，圓鏡常現前。如是真實心，古佛所宣說，
照了心明達，諸色皆發光。真言者當見，正覺兩足尊，
若見成悉地，第一常恆體。從此次思惟，轉此囉字門，
邏字大空點，置之於眼位。見一切空句，得成不死句，
若欲廣大智，或起五神通。長壽童子身，成就持明等，
真言者未得，由不隨順之。真言發起智，是最勝實知，
一切佛菩薩，救世之庫藏。由是諸正覺，菩薩救世者，
及諸聲聞等，遊陟他方所。一切佛剎中，皆作如是說，
故得無上智，佛無過上智。

轉字輪曼荼羅行品第八

爾時，毗盧遮那世尊觀察一切大會，以修習大慈悲眼觀察眾生界，住甘露王三昧。時，佛由是定故，復說一切三世無礙力明妃曰︰

怛姪他伽伽娜三迷 阿囉底三迷 薩婆怛他蘗多三麼哆弩蘗帝 伽伽那三摩

囉落吃灑 莎訶

「善男子！以此明妃如來身無二境界。」

而說偈言︰

由是佛加持，菩薩大名稱，於法無礙，能滅除眾苦。

時，毗盧遮那世尊尋念諸佛本初不生，加持自身及與持金剛者，告金剛手等上首執金剛言︰「善男子！諦聽轉字輪曼荼羅行品，真言門修行諸菩薩能作佛事，普現其身。」

爾時，執金剛從金剛蓮華座旋轉而下，頂禮世尊而讚歎言︰

歸命菩提心，歸命發菩提，稽首於行體，地波羅蜜等，

恭禮先造作，歸命證空者。

秘密主如是歎已而白佛言︰「惟願法王哀愍護念我等而演說之，為利益眾生故，如所說真言修圓滿故。」如是說已，毗盧遮那世尊告執金剛秘密主言︰

我一切本初，號名世所依，說法無等比，本寂無有上。

時，佛說此伽他，如是而作加持。以加持故，執金剛者及諸菩薩能見勝願佛菩提座，世尊猶如虛空，無戲論、無二行瑜伽相。是業成熟，即時世尊身諸支分皆悉出現是字，於一切世出世間，聲聞、緣覺靜慮思惟，勤修成就悉地，皆同壽命同種子，同依處同救世者。

南麼三曼多勃馱喃 阿

「善男子！此阿字一切如來之所加持，真言門修菩薩行諸菩薩，能作佛事普現色身於阿字門一切法轉。是故，秘密主！真言門修菩薩行諸菩薩，若欲見佛，若欲供養，欲證發菩提心，欲與諸菩薩同會，欲利益眾生，欲求悉地，欲求一切智智者，於此一切佛心當勤修習。」

爾時，毗盧遮那世尊復決定說大悲藏生曼荼羅王，敷置聖天之位，三昧神通真言行不思議法︰「彼阿闍黎先住阿字一切智門，持修多羅，稽首一切諸佛，東方申之旋轉而南以及西方，周於北方。次作金剛薩埵，以執金剛加持自身。或以彼印，或以 字，入於內心，置曼荼羅。如是第二曼荼羅，亦本寂加持自身故，無二瑜伽形、如來形、空性形。次捨所行道二分聖天處，遠離三分住如來位，東方申修多羅，周匝旋轉。所餘二曼荼羅，亦當以是方便作諸事業，復以大日加持自身，念廣法界而布眾色，真言者應以潔白為先。」說伽陀曰︰

以此淨法界，淨除諸眾生，自體如如來，遠離一切過。
如是而觀想，思惟囉字門，寂然光焰，淨月商色。
第二布赤色，行者當憶持，思惟字明照，本無大空點。
煥炳初日輝，最勝無能壞，第三真言者，次運布黃色。
定意迦字門，當隨於法教，身相猶真金，正受害諸毒。
光明遍一切，金色同牟尼，次當布青色，超度於生死。
思惟麼字門，大寂菩提座，身色如虹霓，除一切怖畏。
最後布黑色，其彩甚玄妙，思惟訶字門，周遍生圓光。
如劫災猛焰，寶冠手印，能怖一切惡，降伏諸魔軍。

爾時，世尊毗盧遮那從三昧起，住於無量勝定，佛於定中顯示遍一切無能害力明妃，於一切如來境界中生。其明曰︰

南麼薩婆怛他蘗帝弊 薩婆目契弊 阿娑迷 囉迷 阿者麗 伽伽泥薩麼囉 薩婆怛羅弩蘗帝 娑訶

次調彩色，頂禮世尊及般若波羅蜜，持此明妃八遍，從座而起，旋繞曼荼羅，入於內心。以大慈大悲力念諸弟子。阿闍黎復以羯磨金剛薩埵加持自身，以字門及施願金剛已，當畫大悲藏生大曼荼羅，彼安祥在於內心而造大日世尊，坐白蓮華，首戴髮髻，吒為裙，上被綃縠，身相金色，周身焰鬘；或以如來頂印，或以字句，謂阿字門；東方一切諸佛，以阿字門及大空點；伊舍尼方一切如來母虛空眼，應書伽字；火天方一切諸菩薩，畫真陀摩尼寶，或置迦字；夜叉方觀世自在，蓮華印并畫一生補處菩薩眷屬，或作娑字；焰摩方，越三分位置金剛慧印，持金剛秘密主并眷屬，或書字；彼復棄三分位，畫一切諸執金剛印，或書字句，所謂字；次涅哩底方，於大日如來下作不動尊，坐於石上，手持索慧刀，周匝焰鬘擬作障者，或置彼印，或書字句，所謂唅字；風天方，降三世尊摧大障者，上有光焰，大勢威怒猶如焰摩，其形黑色，於可怖中極令怖畏，手轉金剛，或作彼印，或書字句，所謂訶字。

次於四方，畫四大護。帝釋方，名無畏結護者，金色白衣，面現少忿怒相，手持檀荼，或作彼印，或置字句，所謂作字；夜叉方，名壞諸怖結護者，白色素衣，手持朅伽并布光焰，能壞諸怖，或畫彼印，或置字句，所謂字；龍方，名難降伏結護者，亦如無憂華色，被朱衣，面像微笑，在光焰中而觀一切眾會，或置彼印，或置字句，所謂索字；焰摩方，名金剛無勝結護者，黑色玄衣，毗俱胝形，眉間浪文，上戴髮冠，自身威光照眾生界，手持檀荼，能壞大為障者，或作彼印，或置字句，所謂吃讖字；及一切眷屬使者皆坐白蓮華上。

真言者如是敷置已，次當出外，於第二分畫釋迦種牟尼王，被袈娑衣，三十二導師相，為說最勝教施一切眾生無畏故，或袈娑印，或以字句，所謂婆字；次於外曼荼羅，以法界性加持自身，發菩提心，彼捨三分位，當三作禮，心念大日世尊，如前調色；於第三分，帝釋方，作施願金剛童子形，三昧手持青蓮華，上置金剛慧杵，以諸瓔珞而自莊嚴，上妙綃縠為裙，極輕細者用為上服，身金色，頂有五髻，或置密印，或置字句，真言曰︰

南麼三曼多勃馱喃 鍐

於其右邊，光網童子一切身分皆悉圓滿，三昧手執持寶網，慧手持鉤，或置彼印，或書字句，所謂染字；依焰摩方除一切蓋障菩薩，金色髮冠，持如意寶，或畫彼印，或置字句，所謂噁字；夜叉方地藏菩薩，色如孕遇華，手持蓮華，以諸瓔珞莊嚴，或置彼印，或置字句，所謂伊字；龍方，虛空藏，白色白衣，身有光焰，以諸瓔珞莊嚴，手持朅伽，或置彼印，或置字句，所謂伊字。

真言者宴坐，安住於法界，我即法界性，而住菩提心。
向於帝釋方，結金剛慧印，次作金剛事，慇修供養。
現諸佛救世，三昧耶印等，念一切方所，三轉持真言。
依法召弟子，向壇而作淨，授彼三自歸，住勝菩提心。
當為諸弟子，結法界性印，次結法輪印，一心同彼體。
繒帛覆面門，而起悲愍心，令作不空手，圓滿菩提故。
耳語而告彼，無上正等戒，次當為彼結，正等三昧印，
授彼開敷花，令發菩提意。隨其所至處，而教於學人，
作如是要誓，一切應傳授。
具德持金剛，又請白世尊：唯願人中勝，演說灌頂法。
爾時薄伽梵，安住於法界，而告金剛手，一心應諦聽︰
我說諸法教，勝自在攝持，師以如來性，加持於自體。
或復以密印，次應召弟子，令住法界性，大蓮華王中。
以四大菩薩，所加持寶瓶，結支分生印，而用灌其頂。
髻中應授與，大空暗字門，心置無生句，胸表無垢字。
或一切阿字，髮髻金色光，住白蓮華臺，等同於仁者。

大日經卷第四

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行 譯

密印品第九

爾時，薄伽梵毗盧遮那觀察諸大眾會，告執金剛秘密主言︰「秘密主！有同如來莊嚴具，同法界趣幟。菩薩由是嚴身故，處生死中巡歷諸趣，於一切如來大會，以此大菩提幢而幟之。諸天、龍、夜叉、乾達婆、阿蘇囉、揭嚕荼、緊那囉、摩羅伽、人非人等，敬而遶之，受教而行。汝今諦聽，極善思念，吾當演說。」如是說已，金剛手白言︰「世尊！今正是時！世尊！今正是時。」

爾時，薄伽梵即便住於身無害力三昧，住斯定故，說一切如來入三昧耶，遍一切無能障礙力無等三昧力明妃曰︰

南麼三曼多勃馱喃 阿三迷 履 三迷 三麼曳 莎訶

「秘密主！如是明妃示現一切如來地，不越三法道界，圓滿地波羅蜜，是密印相。當用定慧手。作空心合掌，以定慧二虛空輪，並合而建立之。」頌曰︰

此一切諸佛，救世之大印，正覺三昧耶，於此印而住。

又以定慧手為拳，虛空輪入於掌中。而舒風輪，是為淨法界印，真言曰︰

南麼三曼多勃馱喃 達摩馱睹 薩婆句痕

復以定慧手，五輪皆等，迭翻相鉤，二虛空輪，首俱相向。頌曰︰

是名為勝願，吉祥法輪印，世依救世者，悉皆轉此輪。

真言曰︰

南麼三曼多勃馱喃 伐折囉麼句痕

復舒定慧二手，作歸命合掌，風輪相捻，以二空輪加於上，形如朅伽。頌曰︰

此大慧刀印，一切佛所說，能斷於諸見，謂俱生身見。

真言曰︰

南麼三曼多勃馱喃 摩訶伽伽微囉 達麼珊捺囉奢迦娑訶 薩迦耶捺 瑟致掣諾迦 怛他蘗多地目訖底社多 微囉伽達摩社多

復以定慧二手。作虛心合掌，屈二風輪，以二空輪絞之，形如商佉。頌曰︰

此名為勝願，吉祥法螺印，諸佛世之師，菩薩救世者，

皆說無垢法，至寂靜槃。

真言曰︰

南麼三曼多勃馱喃 暗

復以定慧手相合普舒散之，猶如健吒二地輪，二空輪相持，令火風輪和合。頌曰︰

吉祥願蓮華，諸佛救世者，不壞金剛座，覺悟名為佛，
菩提與佛子，悉皆從是生。

真言曰︰

南麼三曼多勃馱喃 阿

復以定慧手，五輪外向為拳，建立火輪，舒二風輪，屈為鉤形，在傍持之。虛空地輪並而直上，水輪交合如拔折囉。頌曰︰

金剛大慧印，能壞無智城，曉寤睡眠者，天人不能壞。

真言曰︰

南麼三曼多伐折羅

復以定慧手，五輪內向為拳，建立火輪，以二風輪置傍，屈二虛空相並。頌曰：

此印摩訶印，所謂如來頂，適纔結作之，即同於世尊。

真言曰：

南麼三曼多勃馱喃

復以智慧手為拳，置於眉間。頌曰：

此名毫相藏，佛常滿願印，以纔作此故，即同仁中勝。

真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿痕若

住瑜伽座，持相應，以定慧手。俱在臍間，是名釋迦牟尼大印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 婆

復次，以智慧手上向而作施無畏形。頌曰：

能施與一切，眾生類無畏，若結此大印，名施無畏者。

真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆他 爾娜爾娜 佩也那奢娜 莎訶

復次，以智慧手下垂，作施願形。頌曰：

如是與願印，世依之所說，適纔結此者，諸佛滿其願。

真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 囉娜伐折囉怛麼迦 莎訶

復以智慧手為拳。而舒風輪，以毗俱胝形。住於等引。頌曰：

以如是大印，諸佛救世尊，恐怖諸障者，隨意成悉地。
由結是印故，大惡魔軍眾，及餘諸障者，馳散無所礙。

真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 麼訶沫羅底 捺奢路婆吠 摩訶昧怛也毗庾蘗底 莎訶

復次，以智慧手為拳而舒火輪、水輪，以虛空輪。而在其下。頌曰：

此名一切佛，世依悲生眼，想置於眼界，智者成佛眼。

真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 伽伽那囉洛吃灑 迦嚕麼那 怛他蘗多斫吃芻 莎訶

復次，以定摩手，五輪內向為拳而舒風輪，圓屈相合。頌曰：

此勝願索印，壞諸造惡者，真言者結之，能縛諸不善。

真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係係摩訶播奢 羅娑嘮那也 薩馱睹 微模訶迦 怛他蘗多地目吃底社多 莎訶

復次，以定慧手，一合為拳，舒智慧手風輪，屈第三節，猶如環相。頌曰：

如是名鉤印，諸佛救世者，招集於一切，住於十地位，

菩提大心者，及惡思眾生。

真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿薩婆怛囉囉底訶諦 怛他蘗黨矩奢 菩提浙耶 布邏迦 莎訶

即此鉤印，舒其火輪而少屈之，是謂如來心印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 壤怒婆 莎訶

復以此印。舒其水輪。而立之，名如來臍印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿沒婆 莎訶

即以此印。直舒水輪，餘亦之，名如來腰印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛他蘗多三婆 莎訶

復以定慧手，作空心合掌，以二風輪屈入於內，二水輪亦然，其二地輪令少屈。而伸火輪，此是如來藏印。彼真言曰：

南麼薩婆怛他蘗帝弊 莎訶

即以此印。散其水輪，向上置之，名大界印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 麗魯補微矩麗 莎訶

即以此印，其二火輪。鉤屈相合，散舒風輪，名無堪忍大護印。彼真言曰：

南麼薩婆怛他蘗帝弊 薩婆佩也微蘗帝弊 微濕目契弊 薩婆他 欠囉訖灑摩訶沫麗 薩婆怛他蘗多本也社帝 怛囉吒怛囉吒阿囉底訶諦 莎訶

復以風輪而散舒之，空輪並入其中，名普光印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 入囉摩履 怛他蘗多旨 莎訶

又以定慧手作空心合掌，以二風輪持火輪側，名如來甲印。
屈二水輪、二空輪合入掌中，押二水輪甲上，是如來舌相印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛他蘗多爾訶 薩底也達摩囉瑟恥多 莎訶

以此印。令風、水輪屈而相捻，空輪向上而少屈之，火輪正直相合，地輪亦如是，名如來語門印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛他蘗多摩訶吃怛囉 微濕壤曩摩護娜也 莎訶

如前印，以二風輪屈入掌中向上，名如來牙印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛他蘗多能瑟吒羅 囉娑囉娑釔囉 參囉博迦 薩婆怛他蘗多 微灑也參婆 莎訶

又如前印相，以二風輪向上置之，屈第三節，名如來辯說印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿振底也娜部多 波三摩哆囉多微輸馱娑囉 莎訶

復次，以定慧手和合一相，作空心合掌，二地輪、空輪屈入相合，此是如來持十力印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 捺奢麼浪伽達囉 參髯 莎訶

又如前印，以二空輪、風輪屈上節相合，是如來念處印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛他蘗多娑麼底 薩係哆弊 蘗多 伽伽那糝忙糝麼 莎訶

又如前印，以二空輪在水輪上，名一切法平等開悟印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆達摩三麼哆囉多 怛他蘗哆弩蘗多 莎訶

復以定慧手合為一，以二風輪加火輪上，餘如前，是普賢如意珠印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 參麼哆弩蘗多 微囉若達摩社多 摩訶摩訶 莎訶

即此虛心合掌，以二風輪屈在二火輪下，餘如前，是慈氏印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿爾單若也 薩婆薩奢夜弩蘗多 莎訶

又如前印，以二虛空輪入中，名虛空藏印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿迦奢參麼哆弩蘗多 微質怛囉達囉 莎訶

又如前印，以二水輪、二地輪屈入掌中。二風輪、火輪相合，是除一切蓋障印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿薩係哆弊嗢蘗多 怛 莎訶

如前，以定慧手相合，散舒五輪，猶如鈴鐸，以虛空地輪和合相持，作蓮華形，是觀自在印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆怛他蘗哆路吉多 羯嚕麼也 囉囉囉若 莎訶

如前，以定慧手作空心合掌，猶如未開敷蓮，是得大勢印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 髯髯娑 莎訶

如前以定慧手，五輪內向為拳、二風輪，猶如針鋒，二虛空輪加之，是多羅尊印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 哆哆 羯嚕婆吠 莎訶

如前印，二風輪參差相押，是毗俱胝印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆佩也怛囉散 娑破吒也 莎訶

如前，以定慧手空心合掌，水輪、空輪皆入於中，是白處尊印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛他蘗多微灑也三婆吠 曇摩忙 莎訶

如前印，屈二風輪置虛空輪下，相去猶如穬麥，是何耶揭哩印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 娜也畔若娑破吒也 莎訶

同前印，申二水輪、風輪，餘如拳，是地藏菩薩印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 訶訶訶 蘇怛弩 莎訶

復以定慧手作空中合掌，火輪、水輪交結相持，以二風輪置二虛空輪上，猶如鉤形，餘如前，是聖者文殊師利印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係係矩忙囉 微目吃底他悉體多 娑麼囉娑麼囉囉底然 莎訶

以三昧手為拳而風輪，猶如鉤形，是光網鉤印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係係矩忙囉 忙耶蘗多娑婆悉體多 莎訶

即如前印，一切輪相皆少屈之，是無光垢光印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係矩忙囉 微質怛囉蘗底矩忙囉 麼弩娑麼囉 莎訶

如前，以智慧手為拳，其風火輪相合為一舒之，是繼室尼刀印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係係矩忙計 娜耶壤難娑摩囉囉底然 莎訶

如前，以智慧手為拳而申火輪，猶如戟形，是優波髻室尼戟印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 頻娜夜壤難 係矩忙計 莎訶

如前，以三昧手為拳而舒水輪、地輪，是地慧幢印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係娑麼囉壤那計 莎訶

以慧手為拳而舒風輪，猶如鉤形，是請召童子印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿羯囉灑也薩 矩嚕阿然 矩忙囉寫 莎訶

如前，以定慧手為拳舒二風輪，屈節相合，是諸奉教者印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿微娑麼也曳 莎訶

如前，以定慧手為拳而舒火輪，屈第三節，是除疑怪金剛印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 微麼底掣諾迦 莎訶

毗舍那臂，作施無畏手，是施無畏者印，彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿佩延娜娜 莎訶

如前，舒智手而上之，是除惡趣印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿弊達囉 薩馱敦 莎訶

如前，以慧手掩心，是救護慧印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係摩訶摩訶 娑麼囉囉底然 莎訶

如前，以慧手作持華狀，是大慈生印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 娑制蘗多 莎訶

如前，以慧手覆心，稍屈火輪，是悲念者印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 羯嚕沒麗 多 莎訶

如前，以慧手作施願相，是除一切熱惱印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係囉娜 囉囉多 莎訶

如前，以智慧手如執持真多摩尼，寶形，是不思議慧印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩摩舍布囉 莎訶

如前，以定慧手為拳，令二火輪開敷，是地藏旗印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 訶訶訶微娑麼曳 莎訶

慧手為拳而舒三輪，是寶處印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係摩訶摩訶 莎訶

以此慧手舒其水輪，是寶手菩薩印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 囉怛怒婆 莎訶

以定慧手作返相叉合掌，定手空輪，慧手地輪相交，般若於三昧。亦復如是，餘如跋折羅狀，是持地印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 達囉尼達囉 莎訶

如前，作五股金剛戟形，是寶印手印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 囉怛娜喇 爾多 莎訶

即以此印令一切輪相合，是發堅固意印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 伐折囉三婆 莎訶

如前，以定慧二手作刀，是虛空無垢菩薩印。彼真言曰

南麼三曼多勃馱喃 伽伽娜難多愚者囉莎訶

如前輪印，是虛空慧印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 斫吃囉喇底 莎訶

如前商佉印，是清淨慧印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱南 達磨三婆 莎訶

如前蓮華印，是行慧印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 曇摩囉 耶 莎訶

同前青蓮華印。而稍開敷，是安住慧印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 壤弩婆 莎訶

如前以二手相合而屈水輪，相交入於掌中，二火輪、地輪向上相持而舒風輪，屈第三節，令不相著，猶如穬麥，是執金剛印。彼真言曰：

南麼三曼多伐折囉 戰摩訶灑

如前印，以二空輪、地輪屈入掌中，是忙莽雞印。彼真言曰：

南麼三曼多伐折囉 怛吒怛吒 若衍底 莎訶

如前，以定慧手諸輪返叉，相向於自體，而旋轉之，般若空輪加三昧虛輪，是金剛鎖印。彼真言曰：

南麼三曼多伐折囉 滿馱滿馱 慕吒耶慕吒耶 伐折婆吠 薩婆 怛囉囉底訶帝 莎訶

以此金剛鎖印，少屈虛空輪以持風輪。而不相至，是忿怒月黶印。彼真言曰：

南麼三曼多伐折囉 曷發吒 莎訶

如前，以定慧手為拳，建立二風輪，而以相持，是金剛針印。彼真言曰：

南麼三曼多伐折囉 薩婆達磨吠達 伐折囉素旨囉泥 莎訶

如前，以定慧手為拳，而置於心，是金剛拳印。彼真言曰：

南麼三曼多伐折囉 薩破吒也伐折囉三婆吠 莎訶

以三昧手為拳，翼開敷，智慧手亦作拳，而舒風輪，如忿怒相擬形，是無能勝印。彼真言曰：

南麼三曼多伐折囉 訥達沙摩訶灑 捺耶薩怛他蘗單然矩嚕 莎訶

以定慧手為拳，作相擊勢持之，是阿毗目佉印。彼真言曰：

南麼三曼多伐折囉 係阿毗目摩訶囉戰 娜也緊旨囉也徙 三麼耶麼弩薩麼囉囉 莎訶

如前持相，是釋迦印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩訖麗奢素捺耶 薩婆達摩始多囉 多伽伽那三迷 莎訶

釋迦毫相印，如上，又以慧手指聚置頂上，是一切佛頂印。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 發吒 莎訶

以三昧手為拳，舒火、風輪，而以虛空加地、水輪上，其智慧手申風、火輪。入三昧掌中，亦以虛空加地水、輪上，如在刀鞘，是不動尊印。
如前金剛慧印，是降三世印。
如前，以定慧手合為一相，其地水輪皆向下，而申火輪二相連，屈二風輪置於第三節上，並虛空輪如三目形，是如來頂印佛菩薩母。
復以三昧手覆而舒之，慧手為拳而風輪，猶如蓋形，是白傘佛頂印。
如前刀印，是勝佛頂印。
如前輪印，是最勝佛頂印。
如前鉤印，慧手為拳，其風輪而少屈之，是除業佛頂印。
如前佛頂印，是火聚佛頂印。
如前蓮華印，是發生佛頂印。
如前商佉印，是無量音聲佛頂印。
以智慧手為拳置在眉間，是真多摩尼毫相印。
如前佛頂印，是佛眼印，復有少異，所謂金剛標相。
智慧手在心，如執蓮華像，直申奢摩他臂，五輪上舒，而外向距之，是無能勝印。
定慧手向內為拳，二虛空輪，上向屈之如口，是無能勝明妃印。
以智慧手承頰，是自在天印。
即以此印令風、火輪差戾申之，是普華天子印。
同前印，以虛空輪在於掌中，是光鬘天子印。
同前印，以虛空風輪作持華相，是滿意天子印。
以智慧手，虛空水輪相加，其風、火輪、地輪皆散舒之，以掩其耳，是遍音聲天印。
定慧相合，二虛空輪圓屈，其餘四輪亦如是，是名地神印。
如前，以智慧手作施無畏相，以空輪在於掌中，是請召火天印。
即以施無畏形，以虛空輪持水輪第二節，是一切諸仙印；隨其次第，相應用之。
如前，以定慧手相合，風輪、地輪入於掌中，餘皆上向，是焰摩但荼印。
慧手向下，猶如健吒，是焰摩妃鐸印。
以三昧手為拳舒風、火輪，是暗夜天印。
即以此印又屈風輪，是嚕達羅戟印。
如前印，作持蓮華形，是梵天明妃印。
如前印，屈其風輪加火輪背第三節，是嬌末離爍底印。
即以此印令風輪加虛空上，是那羅延后輪印。
三昧手為拳，令虛空輪直上，是焰魔七母鎚印。
仰其定手如持劫羅相，是遮文荼印。
如前朅伽印，是涅哩底刀印。
如前輪印，以三昧手為之，是那羅延輪印。
以轉定慧手左右相加，是難徒拔難陀二雲印。
如前申三昧手，虛空地輪相加，是商羯羅三戟印。
如前，伸三昧手，虛空地輪相持，是商羯羅后印。
即以此印直舒三輪，是商羯羅妃印。
以三昧手作蓮華相，是梵天印。
因作潔白觀，是月天印。
以定慧手顯現合掌，屈虛空輪置水輪側，是日天輿輅印。
合般若三昧手，地輪、風輪內向，其水、火輪相持如弓，是社耶毗社耶印。 如前幢印，是風天印。
仰三昧手在於臍輪，智慧手空風相持，向身運動如奏音樂，是妙音天費拏印。
如前索印，是諸龍印。
如前妙音天印，而屈風輪交空輪上，是一切阿修羅印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 蘗囉邏延 莎訶

內向為拳，而舒水輪，是乾闥婆印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 微輸馱薩囉係 莎訶

即以此印而屈風輪，是一切藥叉印。真言曰：

又以此印，虛空輪、地輪相持而申火風，是藥叉女印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 蘗乞叉耶達 莎訶

內向為拳而舒火輪，是諸毗舍遮印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 比舍遮蘗底 莎訶

改屈火輪，是諸毗舍支印，真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 比旨比旨 莎訶

如前以定慧手相合，並虛空輪而建立之。是一切執曜印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 蘗囉醯濕耶囉多口孺底麼耶 莎訶

復以此印，虛空火輪相交，是一切宿印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 娜吃灑怛囉囊捺曳 莎訶

即以此印屈二水輪，入於掌中，是諸羅剎印。真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 囉吃灑娑多曳 莎訶

申三昧手以覆面門，爾賀 觸之。是諸荼吉尼印，真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 頡 莎訶

「秘密主！如是上首諸如來印，從如來信解生，解同菩薩之幟。其數無量。又秘密主！乃至身分動住止，應知皆是密印，舌相所轉眾多言說，應知皆是真言。是故，秘密主！真言門修菩薩行諸菩薩，已發菩提心，應當住如來地，畫曼荼羅，若異此者，同謗諸佛菩薩，越三昧耶，決定墮於惡趣。」

大日經卷第五

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行 譯

字輪品第十

爾時，薄伽梵毗盧遮那告持金剛秘密主言：「諦聽！秘密主！有遍一切處法門。秘密主！若菩薩住此字門，一切事業皆悉成就。」

南麼三曼多勃馱喃阿
南麼三曼多勃馱喃娑
南麼三曼多伐折囉
迦法哦伽 遮車若社 吒荼 多他娜馱 波頗麼婆 野囉邏 奢沙娑訶 吃灑
南麼三曼多勃馱喃阿
南麼三曼多勃馱喃娑 南麼三曼多伐折囉
迦伽 遮車惹社 吒荼 多他娜馱 波頗麼婆 野囉邏 奢沙娑訶 吃灑
南麼三曼多勃馱喃暗
南麼三曼多勃馱喃糝 南麼三曼多伐折囉
劍欠儼儉 占染瞻 喃湛 擔探腩淡
閻藍 衫參頷吃衫
南麼三曼多勃馱喃噁
南麼三曼多勃馱喃索
南麼三曼多伐折囉莫
虐噱 灼綽弱杓 磔坼搦擇 託諾鐸 博泊漠簿藥落 鑠嗦索吃索
伊縊塢烏 哩里狸 翳藹汗奧
仰壤曩莽 穰囊忙 髯喃南弱搦諾莫

「秘密主！如是字門道，善巧法門，次第住真言道，一切如來神力之所加持，善解正遍知道，菩薩行舞過去、未來、現在諸佛世尊，已說，當說，今說。秘密主！我今普觀諸佛剎土，無不見此遍一切處法門；彼諸如來，無有不宣說者。是故，秘密主，若欲了知真言門修菩薩行諸菩薩，於此遍一切處法門應勤修學，於舸、遮、吒、多、波初中後相加，以等持品類相入，自然獲得菩提心行，成等正覺及般涅槃。有此等所說字門相與，和合真言法教，初中後俱，真言者若如是知，隨其自心而得自在，於此一一句決定意用之，以慧覺知當授無上殊勝句。如是一輪，輪轉字輪，真言者了知此故，常照世間如大日世尊，而轉法輪。」

秘密曼荼羅品第十一

爾時，薄伽梵毗盧遮那，以如來眼觀察一切法界，入於法界俱舍，以如來奮迅平等莊嚴藏三昧，以現法界無盡嚴故，以是真言行門度無餘眾生界，滿足本願故。時，佛在三昧中，於如是無盡眾生界，從眾聲門出隨類音聲，如其本性，業生成熟，受用果報，顯形諸色，種種語言，心所思念而為說法，令一切眾生皆得歡喜。復於一一毛孔，法界增身出現，出已，等同虛空，於無量世界中以一音聲法界語表，演說如來發生偈：

能生隨類形，諸法之法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，
勤勇菩薩眾，及人尊亦然。眾生器世界，次第而成立，
生住等諸法，常如是生。由具智方便，離於無慧疑，
而觀此道故，諸正遍知說。

爾時，法界生如來身，一切法界自身表化雲遍滿。毗盧遮那世尊纔生心頃，諸毛孔中出無量佛，展轉加持已，還入法界宮中。於是，大日世尊復告持金剛秘密主言：「秘密主！有造曼荼羅聖尊分位、種子幟，汝當諦聽，善思念之，吾今演說。」持金剛秘密主言：「如是，世尊！願樂欲聞。」時，薄伽梵以偈頌曰：

真言者圓壇，先置於自體，自足而至臍，成大金剛輪，
從此而至心，當思惟水輪，水輪上火輪，火輪上風輪，
次應念持地，而圖眾形像。

爾時金剛手昇於大日世尊身語意地，法平等觀，念彼未來眾生為斷一切疑故，說大真言王曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿三忙多達摩馱 蘗登蘗哆喃 薩婆他 暗欠暗
噁 糝索 含鶴 莎訶 訶囉鶴 莎訶 莎訶

持金剛秘密主說此真言王已，時，一切如來住十方世界，各舒右手摩執金剛頂，以善哉聲而稱歎言：「善哉，善哉！佛子！汝已超昇毗盧遮那世尊身語意地，為欲照明一切方所，住平等真言道諸菩薩故，說此真言王。何以故？毗盧遮那世尊、應、正等覺坐菩提座，觀十二句法界，降伏四魔。此法界生，三處流出，破壞天魔軍眾。次得世尊身語意平等，身量等同虛空，語意量亦如是。逮得無邊智生，於一切法自在而演說法，所謂此十二句，真言之王。佛子！汝今現證毗盧遮那世尊平等身語意故，眾所知識，同於正遍知者。」而說偈言：

汝問一切智，大日正覺尊，最勝真言行，當演說法教。
我往昔由是，發覺妙菩提，開示一切法，令至於滅度，
現在十方界，諸佛咸證知。

爾時，具德金剛手心大歡喜，諸佛威神所加持故。而說偈言：

是法無有盡，無自性無住，於業生解脫，同於正遍知，
諸救世方便，隨於悲願轉，開悟無生智，諸法如是相。

時，執金剛秘密主復說優陀那偈，請問毗盧遮那世尊，於此大悲藏生大曼荼羅決斷所疑，為未來世諸眾生故。

已斷一切疑，種智離熱惱，我為眾生故，請問於導師。
曼荼羅何先？惟大牟尼說。阿黎有幾？弟子復幾種？
云何知地相？云何而擇治？云何當作淨？云何彼堅住？
及淨諸弟子，惟願導師說。云何已淨相？以何而作護？
云何加持地？事業誰為初？修多羅有幾？云何作地分？
幾種修供養？云何花香等？此華當獻誰？香亦復如是。
云何而奉獻？應以何花香？諸食與護摩，各以何軌儀？
及諸聖天座，願說此教法。身相顯形色，唯次第開演，
所尊之密印，及與自敷座，何故名為印？是印從何生？
灌頂復幾種？三摩耶有幾？真言者幾時？勤修真言行，
當具菩薩道，云何見真諦？悉地有幾種？及與成就時，
云何昇大空？云何身秘密？不捨於此身，而得成天身。
種種諸變化，彼復從何生？日月火方等，曜宿星時分，
所現諸不祥，生死受眾苦。云何令不起？所起盡除滅？
而得常親近，諸佛兩足尊。幾種護摩火？幾事而增威？
諸佛差別性，唯願導師說。無餘諸世界，及與出世間，
彼果及數量，殊勝三摩地。成熟在何所？未成熟云何？
復劑於幾時？業生得解脫？
正覺一切智，離熱惱世尊，告金剛手言：善哉大勤勇！
秘密曼荼羅，決定聖天位，大悲根本生，無上摩訶衍，
諸佛最秘密，如汝之所問。大力持金剛，我今略宣說，
曼荼羅初業，佛子應諦聽！十二支句生，大力持明王，
所應最先作，住於本三昧，解了瑜伽道，而作眾事業。
阿黎有二，通達印真言，彼相亦如是，深秘顯略分，
能知深廣義，可傳者方授。正覺之長子，遠離於世樂，
第二求現法，深著癡攀緣，世間曼荼羅，一切為斯作。
諸佛二足尊，灌頂傳教者，說四種弟子，時非時差別，
一者時念誦，非時俱非俱。具有一切相，佛說親弟子，
最初知地相，即所謂心地。我已說作淨，如前修事業，
若離於過患，心地無所畏。當得成真淨，離一切諸過，
堅住如是知，見自三菩提。若異於此者，非能清淨地，
若住妄分別，行者淨其地，秘密主非淨，以離菩提心，
故應捨分別，淨除一切地。我廣說法教，所有曼荼羅，
是中所先事，愚癡不知解。非名世間覺，亦非一切智，
乃至不能捨，分別諸苦因。應當為第子，而淨菩提心，
護以不動尊，或用降三世。若第子不為，妄執之所動，
當成最正覺，無垢喻虛空。初加持是地，依於諸佛教，
第二心自在，唯此非餘教。四種蘇多羅，謂白黃赤黑，
第五所應念，所謂虛空色。空中而等持，印定曼荼羅，
第二持經，置於道場地。一切如來座，及諸佛智子，
悅意妙蓮華，世間稱吉祥。緣覺諸聲聞，所謂邊智者，
當知所敷座，芰荷青蓮葉。世界諸天神，梵眾以為初，
赤色曇華，彼稱為座王，降此如所應，念居其地分。
供養有四種，謂作禮合掌，并及慈悲等，世間與華香。
從手發生花，奉諸救世者，結支分生印，而觀菩提心。
各各諸如來，彼所生子等，以是無過花，芬妙復光顯。
法界為樹王，供養人中尊，真語以加持，三昧自在轉。
勝妙廣大雲，法界中出生，從彼雨眾花，常遍諸佛前。
其餘世天等，亦當散此華，奉獻隨相應，本真言性類。
如是塗香等，亦隨其所應，空水輪相持，是謂吉祥印，
彼所奉花等，當自心獻之。若諸世天神，應知在臍位，
或金剛拳印，若復蓮華。而在空中獻，導師救世者，
乃至諸世天，各如其次第。護摩有二種，所謂內及外，
業生得解脫，復有芽種生，以能燒業故，說為內護摩。
外用有三位，三位三中住，成就三業道，世間勝護摩。
若異此作者，不解護摩業，彼癡不得果，捨離真言智。
如來部真言，及諸正覺說，當知白與黃，金剛具眾色。
觀自在真言，純素隨事遷，四方相重普，輪圓如次第。
三隅半月輪，而說形亦然，初應知色像，所謂男女身。
或復一切處，隨其類形色，不思議智生，是故不思議。
應物有殊異，智智證常一，乃至心廣博，當知是其量。
座印亦如是，以及諸天神，如諸佛所生，印等同彼生。
以此法生印，印持諸第子，故略說法界，用是為幟。
灌頂有三種，佛子至心聽！若秘印方便，則離於作業，
是名初勝法，如來所灌頂。所謂第二者，令起作眾事，
第三以心授，悉離於時方。令尊歡喜故，如所說應作，
現前佛灌頂，是則最殊勝。正等覺略說，五種三昧耶。
初見曼荼羅，具足三昧耶，未傳真實語，不授彼密印。
第二三昧耶，入聖天會，第三具壇印，隨教修妙業。
復次許傳教，說具三昧耶，雖具印壇位，如教之所說。
未逮心灌頂，秘密慧不生，是故真言者，秘密道場中，
具第五要誓，隨法應灌頂。當知異此者，非名三昧耶。
善住若觀意，真言者覺心，不得於三處，說彼為菩薩。
得無緣觀行，方便利眾生，為植眾善本，故號人中尊。
於諸法本寂，常無自性中，安住如須彌，是名為見諦。
此空即實際，非虛妄言說，所見猶如佛，先佛如是見。
逮得菩提心，悉地最無上，從此有五種，諸悉地差別。
所謂入修行，及勝進諸地，世間五神通，諸佛緣覺等。
修業無間息，乃至心續淨，未熟令成熟，爾時悉地成。
於彼一時頃，淨業心俱等，真言者當得，悉地隨意生。
悉地昇空界，如幻無畏者，術網所惑，同於帝釋網。
如乾闥婆城，所有諸人民，身秘密如是，非身亦非識。
又如於睡夢，而遊諸天宮，不捨於此身，亦不至於彼。
如是瑜伽夢，住真言行者，所生功德業，身相猶虹霓。
真言如意珠，出生意語身，隨念雨眾物，而無分別想。
猶十方虛空，離諸有為行，真言者不染，一切分別行。
解了唯有想，如是遍觀察，爾時真語者，諸佛同隨喜。
正覺兩足尊，說二種護摩，所謂內及外，增威亦如是。
諸尊殊類性，觀察當證知，世間諸真言，今說彼限量。
福德自在等，眾知識天神，彼所說明，及與大力印。
彼皆現世果，故說有分量，雖成不堅住，悉是生滅法。
出世間真言，無作本不生，業生悉已斷，戰勝離三過。
麟角無師者，及佛聲聞眾，菩薩諸真言，彼量我當說。
超越於三時，眾緣所生起，可見非見果，從意語身生。
世間之所傳，果數經一劫，等正覺所說，真言過劫數。
大仙正等覺，佛子眾三昧，清淨離於想，有想為世間。
從業而獲果，有成熟熟時，若得成悉地，自在轉諸業。
心無自性故，遠離於因果，解脫於業生，生等同虛空。

「復次，秘密主諦聽！彼密印、形相敷置聖天之位，威驗現前，三昧所趣，如是五者，往昔諸佛成菩提，法界虛空行，本所誓願，度脫無餘眾生界，為欲利益安樂彼真言門修菩薩行諸菩薩故。」金剛手言：「如是，世尊！願樂欲聞。」

時，薄伽梵以偈頌曰：

最初正等覺，敷置曼荼羅，密中之秘密，大悲胎藏生。
及無量世間，出世曼荼羅，彼所有圖像，次第說當聽。
四方普周匝，一門及通道，金剛印遍嚴，中羯磨金剛。
其上妙蓮華，開敷含果實，於彼大蓮印，大空點莊嚴。
八葉悉圓正，善好具鬚，十二支生句，普遍華臺中。
其上兩足尊，導師成正覺，以入曼荼羅，眷屬自圍繞。
當知此最初，悲生曼荼羅，從此流諸壇，各如其本教，
事業形悉地，安置諸佛子。復次秘密主，如來曼荼羅，
猶如淨圓月，內現商色，一切佛三角，在於白蓮華。
空點為幟，金剛印圍繞，從彼真言主，周匝放光明，
以無疑慮心，普遍而流出。復次秘密主，觀世自在者，
秘密曼荼羅，佛子一心聽。普遍四方相，中吉祥商，
出生曇華，開敷含果實。上表金剛慧，承以大蓮印，
布一切種子，善巧以為種。多羅毗俱知，及與白處尊，
明妃資財主，及與大勢至，諸吉祥受教，皆在曼荼羅。
得自在者印，殊妙作標相，何耶揭哩婆，如法住三角。
曼荼羅圍繞，嚴好初日暉，當在明王邊，巧慧者安立。
復次秘密主，今說第二壇。正第四方相，金剛印圍繞，
一切妙金色，內心蓮華敷。臺現迦羅奢，光色如淨月。
亦以大空點，周匝自莊嚴。上表大風印，猶玄雲，
鼓動幢相，空點為幟，其上生猛焰，同於劫災火。
而作三角形，三角以圍之，光相周普，晨朝日暉色，
是中頭摩，朱猶劫火。彼上金剛印，流散發焰暉，
持以字聲，勝妙種子字。先佛說是法，勤勇曼荼羅，
部母商憩羅，及金剛部主。金剛鉤索支，大德持明王，
一切皆於此，大曼荼羅中。印壇諸佛子，形色各如次，
隨類而相應，諸業善成就。復次我所說，金剛自在者，
謂虛空無垢，金剛輪及牙。妙住與名稱，大忿及迅利，
寂然大金剛，并及青金剛，蓮華及廣眼，妙金剛金剛。
及住無戲論，無量虛空步，是等曼荼羅，所說白黃赤，
乃至黑色等，印形及所餘。三戟一股印，二首皆五，
或執金剛，隨色類區別。一切作種子，大福德當知，
不動曼荼羅，風輪與火俱，依涅哩底方，大日如來下。
及種子圍繞，微妙大慧刀，或復索印，具慧者安布。
降三世殊異，謂在風輪中，繞以金剛印，而住於三處。
復次秘密主，先說曼荼羅。諸佛菩薩母，安置壇形像，
方正真金色，金剛印圍繞。最勝曼荼羅，今當示尊相，
彼中大蓮華，暉焰遍黃色。中置如來頂，超越於中分，
而至三分位，應作如來眼。自住光焰中，遍布彼種子，
次一切菩薩，大如意寶尊。謂彼曼荼羅，圓白而四出，
遍寂極清淨，滿一切希願。復次應諦聽，釋迦師子壇。
謂大因陀羅，妙善真金色，四方相均等，如前金剛印。
上現波頭摩，周遍皆黃暉，大具光焰，金剛印圍繞，
袈裟錫杖等，置之次如第。五種如來頂，諦聽今當說，
白傘以傘印，具慧者勝頂，圍以大慧刀，普遍皆流光。
最勝頂輪印，除障頂鉤印，大士頂髻相，是名火聚印。
廣生跋折羅，發生以蓮華，無量聲商，觀察知像類。
亳相摩尼珠，佛眼次當聽，頂髻遍黃色，圍以拔折羅。
無能勝妃印，以手持蓮華，無能勝大口，而在黑蓮上，
淨境界之行，所謂淨居天。置彼諸印相，佛子應諦聽！
所謂思惟手，善手及笑手，華手虛空手，畫之如法則。
地神迦羅奢，圓白金剛圍，請召火天印，當以大仙手。
迦攝驕答摩，末建竭伽，婆私倪刺婆，各如其次第。
應畫韋陀手，而居火壇內，閻摩但荼印，常處風輪中。
沒栗底鈴印，黑夜計都印，澇達羅輸羅，大梵妃蓮華。
俱摩利鑠底，毗瑟女輪印，當知焰摩后，以沒揭羅印，
嬌吠離耶后，用劫跋羅印，如是等皆在，風曼荼羅中。
烏鷲及婆栖，野干等圍繞，若欲成悉地，依法以圖之。
涅哩底大刀，毗紐勝妙輪，鳩摩羅爍底，難陀跋難陀。
密雲與電俱，皆具清潭色，夾輔門廂衛，在釋師子壇。
商羯羅三戟，妃作胝印，月天迦羅奢，淨白蓮華敷，
日天金剛輪，表以輿輅像。社耶毗社耶，當知大力者，
俱以大弓印，在因陀羅輪。風方風幢印，妙音樂器印，
縛嚕索，而在圓壇中，汝大我應知，種子字環繞。
如是等標誌，如次曼荼羅，釋師子眷屬，今已略宣說。
佛子次諦聽，施願金剛壇。四方相均普，衛以金剛印，
當於彼中作，火生曼荼羅，內心復安置，妙善青蓮印。
智者曼殊音，本真言圍之，如法布種子，而以為種子。
復於其四傍，嚴飾以青蓮，圖作勤勇眾，各如其次第。
光網以鉤印，寶冠持寶印，無垢光童子，青蓮而未敷。
妙音具大慧，所說諸使者，當知彼密印，各如其所應。
髻設尼刀印，優波輸羅印，質怛羅杖印，地慧以幢印，
彼招召使者，以鴦俱尸印。一切如是作，圍以青蓮華，
所有諸奉教，皆揭梨印，復次南方印，除一切蓋障。
大精進種子，謂真陀摩尼，住於火輪中，翼從端嚴眾。
當知彼眷屬，秘密之標誌，次第應圖畫，我今廣宣說。
除疑以寶瓶，置一股金剛，聖者施無畏，作施無畏手，
除一切惡趣，發起手為相。救意慧菩薩，悲手常在心，
大慈生菩薩，應以執華手，悲念在心上，垂屈火輪手，
除一切熱惱，作施諸願手。甘露水流注，遍在諸指端，
具不思議慧，持如意珠手。皆住蓮華上，在曼荼羅中，
北方地藏尊，密印次當說。先作莊嚴座，在因陀羅壇，
大蓮發光焰，間錯備眾色。於彼建大幢，大寶在其端，
是名為最勝，密印之形像。復當慇作，上首諸眷屬，
無量無數眾，彼諸慕達羅。寶作於寶上，三股金剛印，
寶掌於寶上，一股金剛印，持地於寶上，二首金剛印，
寶印手寶上，五股金剛印，堅意於寶上，羯麼金剛印，
一切皆應住，彼曼荼羅中，西方虛空藏，圓白悅意壇，
大白蓮華座，置大慧刀印，如是堅利刃，鋒銳獨冰霜。
自種子為種，智者當安布，及畫諸眷屬，印形如法教。
虛空無垢尊，應當以輪印，輪像自圍繞，具足在風壇。
虛空慧商，在風曼荼羅，清淨慧白蓮，在風曼荼羅，
行慧之印相，當以車瓶，上插青蓮華，在風曼荼羅，
安慧金剛蓮，在風曼荼羅，略說佛秘藏，諸尊密印竟。
入秘密曼荼羅法品第十二

爾時，世尊又復宣說入秘密曼荼羅法優陀那曰：

真言遍學者，通達秘密壇，如法為第子，燒盡一切罪。
壽命悉焚滅，令彼不復生，同於灰燼已，彼壽命還復。
謂以字燒字，因字而更生，清淨遍無垢。以十二支句，
而作於彼器，如是三昧耶，一切諸如來。菩薩救世者，
及佛聲聞眾，乃至諸世間，平等不違逆。解此平等誓，
秘密曼荼羅，入一切法教，諸壇得自在。我身等同彼，
真言者亦然，以不相異故，說名三昧耶。

入秘密曼荼羅位品第十三

爾時，大日世尊入於等至三昧，觀未來世諸眾生故，住於定中。即時，諸佛國土地平如掌，五寶間錯懸大寶蓋，莊嚴門標，眾色流蘇其相長廣，寶鈴、白拂、名衣、幡珮、綺絢垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢，八功德水芬馥盈滿，無量眾鳥、鴦鴛、鵝鵠出和雅音，種種浴池、時華、雜樹、敷榮間列，芳茂嚴好，八方合繫五寶瓔繩，其地柔軟，猶如綿纊，觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧韻，其聲微妙，人所樂聞；無量菩薩隨福所感，宮室殿堂意生之座，如來信解願力所生，法界幟大蓮華王出現，如來法界性身，安住其中，隨諸眾生種種性欲，令得歡喜。時，彼如來一切支分無障礙力，從十智力信解所生，無量形色莊嚴之相，無數百千俱胝那由他劫，布施持戒忍辱精進禪定智慧，諸度功德所資長身即時出現，彼出現已，於諸世界大眾會中發大音聲而說偈言：

諸佛甚奇特，權智不思議，無阿賴耶慧，含藏說諸法。
若解無所得，諸法之法相，彼無得而得，得諸佛導師。

說如是音聲已，還入如來不思議法身。

爾時，世尊。復告執金剛秘密主言：「善男子！諦聽內心曼荼羅。秘密主！彼身地即是法界自性，真言密印加持而加持之，以本性清淨故，羯磨金剛所護持故，淨除一切塵垢，我、人、眾生、壽者、意生、儒童、造立者等株杌過患。方壇四門，西向通達，周旋界道，內現意生八葉大蓮華王，抽莖敷，綵絢端妙。其中如來，一切世間最尊特身，超過身語意地至於心地，逮得殊勝悅意之果，於彼東方寶幢如來、南方開敷華王如來、北方鼓音如來、西方無量壽如來、東南方普賢菩薩、東北方觀自在菩薩、西南方妙吉祥童子、西北方慈氏菩薩，一切中，佛菩薩母、六波羅蜜三昧眷屬，而自莊嚴下列持明諸忿怒眾、持金剛主菩薩以為其莖，處于無盡大海，一切地居天等，其數無量而環繞之。」

爾時，行者為成三昧耶故，應以意生香華、燈明、塗香、種種餚膳，一切皆以獻之，優陀那曰：

真言者誠諦，圖畫曼荼羅。自身為大我，囉字淨諸垢，
安住瑜伽座，尋念諸如來。頂授諸第子，阿字大空點，
智者傳妙花，令散於自身。為說內所見，行人宗奉處，
此最上擅故，應與三昧耶。

祕密八印品第十四

爾時，毗盧遮那世尊復觀諸大眾會，告執金剛秘密主言：「佛子！有秘密八印最為秘密。聖天之位威神所同，自真言道以為幟，圖具曼荼羅如本尊相應。若依法教，於真言門修菩薩行諸菩薩，應如是知，自身住本尊形，堅固不動，知本尊已，如本尊住，而得悉地。云何八印？謂以智慧三昧手作空心合掌，而散風輪、地輪，如放光焰，是世尊本威德生印，其曼荼羅三角而具光明。」彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 莎訶

即以此印，而屈風輪在虛空輪上，如字形，是世尊金剛不壞印，其曼荼羅如字相，有金剛光。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 莎訶

復以初印而散水輪、火輪，是名蓮華藏印，其曼荼羅如月輪相，以波頭摩華而圍繞之。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 糝索 莎訶

即以此印，屈二地輪，入於掌中，是如來萬德莊嚴印，其曼荼羅猶如半月形，以大空點圍之。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 含鶴 莎訶

復以定慧手，作未開敷華合掌，建立二虛空輪而稍屈之，是如來一切支分生印，其曼荼羅如迦羅捨滿月之形，金剛圍之。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 暗噁 莎訶

即以此印屈其火輪，餘相如前，是世尊陀羅尼印，其曼荼羅猶如彩虹而遍圍之，垂金剛幡。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 勃馱陀羅尼 裟沒底沬羅馱那羯 馱囉也薩薄伽底 阿迦囉底 三麼曳 莎訶

復以虛心合掌開散火輪，其地輪、空輪和合相持，是謂如來法住印，其曼荼羅猶如虛空，以雜色圍之，有二空點。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿吠娜尾泥 莎訶

同前，虛心合掌，以智慧三昧手互相加持，而自旋轉，是謂世尊迅疾持印，其曼荼羅亦如虛空，而用青點嚴之。彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 摩訶瑜伽瑜擬寧 瑜詣說 欠若計 莎訶

「秘密主！是如來秘密印，最勝秘密，不應輒授與人，除已灌頂，其性調柔，精勤堅固發殊勝願，恭敬師長，念恩德者，內外清淨，捨自身命而求法者。」

持明禁戒品第十五

爾時，金剛手復以偈頌請問大日世尊持明禁戒，為真言門修菩薩行諸菩薩故。

云何成禁戒？云何住尸羅？云何隨所住，修行離諸著？
修行幾時月，禁戒得終竟？住於何法教，而知彼威德？
離時方作業，及法非法等，云何而速成？願佛說其量，
先佛所宣說，令得於悉地。我問一切智，正覺兩足尊，
為未來眾生，人中尊證知。

是時，薄伽梵毗盧遮那哀愍眾生故，而說偈言：

善哉勤勇士，大德持金剛！所說殊勝戒，古佛所開演，
緣明所起戒，住戒如正覺。令得成悉地，為利世間故，
等起自真實，不生疑慮心，常住於等引，修行戒當竟。
菩提心及法，及修學業果，和合為一相，遠離諸造作，
具戒如佛智，異此非具戒。得諸法自在，通達利眾生，
常修無著行，等礫石眾寶，乃至滿落叉，所說真言教。
畢於時月等，禁戒量終竟，最初金輪觀，住大因陀羅，
當結金剛印，飲乳以資身。行者一月滿，能調出入息，
次於第二月，嚴正水輪中，應以蓮華印，而服醇淨水。
次於第三月，勝妙火輪觀，不求之食，即以大慧力，
燒滅一切罪，而生身意語。第四月風輪，行者常服風，
結轉法輪印，攝心以持誦，金剛水輪觀，依住於瑜伽。
是為第五月，遠離得非得，行者無所著，等同三菩提，
和合風火輪，出過眾過患。復一月持誦，亦捨利非利，
梵釋等天眾，摩毗舍遮，遠住而敬禮，一切為守護。
皆悉奉教命，彼常得如是，人天樂叉神，持明諸靈仙，
翊侍其左右，隨所命當作。不善為障者，羅剎七母等，
見持真言者，恭敬而遠之，見是處光明，馳散如猛火。
隨所住法教，皆依明禁故，等正覺真子，一切得自在，
調伏難降者，如大執金剛。饒益諸群生，同於觀世音，
經逾六月已，隨所願成果，常當於自他，悲愍而救護。

阿闍黎真實智品第十六

爾時，持金剛者，次復請問大日世尊諸曼荼羅真言之心，而說偈言：

云何為一切，真言實語心？云何而解了，說名阿黎？
爾時薄伽梵，大毗盧遮那，慰喻金剛手：善哉摩訶薩！
令彼心歡喜，復告如是言：解秘中最秘，真言智大心，
今為汝宣說，一心應諦聽。所謂阿字者，一切真言心，
從此遍流出，無量諸真言。一切戲論息，能生巧智慧，
秘密主何等，一切真語心。佛兩足尊說，阿字名種子，
故一切如是，安住諸支分。如相應布已，依法皆遍授，
由彼本初字，遍在增加字。眾字以成音，支體由是生，
故此遍一切，身生種種德。今說所分布，佛子一心聽，
以心而作心，餘以布支分。一切如是作，即同於我體，
安住瑜伽座，尋念諸如來。若於此教法，解斯廣大智，
正覺大功德，說為阿黎。是即為如來，亦即名為佛，
菩薩及梵天，毗紐摩醯羅。日月天水天，帝釋世間主，
黑夜焰摩等，地神與妙音。梵志及常浴，亦名梵行者，
漏盡比丘眾，吉祥持秘密。一切智見者，法自在財富，
若住菩提心，及與聲智性。不著一切法，說名遍一切，
即是真語者，持吉祥真言。真實語之王，持執金剛印，
所有諸字輪，若在於分支。當知住眉間，字金剛句，
裟字在脣下，是謂蓮華句。我即同心位，一切處自在，
普遍於種種，有情及非情。阿字第一命，字名為水，
囉字名為火，字名忿怒。字同虛空，所謂極空點，
知此最真實，說名阿黎。故應具方便，了知佛所說，
常作精勤修，當得不死句。

布字品第十七

爾時，世尊復告金剛手言：

復次秘密主，諸佛所宣說，安布諸字門，佛子一心聽。
迦字在咽下，字在上，字以為頸，伽字在喉中。
遮字為舌根，車字在舌中，若字為舌端，社字舌生處。
吒字以為脛，字應知髀，字說為腰，荼字以安坐。
多字最後分，他字應知腹，娜字為二手，馱字名為。
波字以為背，頗字應知胸，麼字為二肘，婆字次臂下。
莽字住於心，耶字陰藏相，囉字名為眼，字為廣額。
縊伊在二，塢烏為二脣，翳藹為二耳，污奧為二頰。
暗字菩提句，噁字般涅槃，知是一切法，行者成正覺。
一切智資財，常在於其心，世號一切智，是謂薩婆若。

大日經卷第六

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行 譯

受方便學處品第十八

爾時，執金剛秘密主白佛言：「世尊！願說諸菩薩摩訶薩等，具智慧方便所修學句，令歸依者，於諸菩薩摩訶薩無有二意，離疑惑心；於生死流轉中，常不可壞。」如是說已，毗盧遮那世尊以如來眼觀一切法界，告執金剛秘密主言：「諦聽！金剛手！今說善巧修行道。若菩薩摩訶薩住於此者，當於大乘而得通達。秘密主！菩薩持不奪生命戒所不應為，持不與取及欲邪行、虛誑語、惡語、兩舌語、無義語戒，貪欲、瞋恚、邪見等，皆不應作。秘密主！如是所修學句，菩薩隨所修學，則與正覺世尊及諸菩薩同行，應如是學。」

爾時，執金剛秘密主白佛言：「世尊薄伽梵！於聲聞乘亦說如是十善業道，世間人民及諸外道，亦於十善業道常願修行。世尊！彼有何差別？云何種種殊異？」如是說已，佛告執金剛秘密主言：「善哉，善哉！秘密主！汝復善哉，能問如來如是義。秘密主！應當諦聽，吾今演說差別道一道法門。秘密主！若聲聞乘學處，我說離慧方便，教令成就，開發邊智，非等行十善業道；彼諸世間，復離執著我故他因所轉。菩薩修行大乘，入一切法平等，攝受智慧方便，自他俱故，諸所作轉。是故，秘密主！菩薩於此，攝智方便入一切法平等，當勤修學。」

爾時，世尊復以大慈悲眼觀諸眾生界，告金剛手菩薩言：

「秘密主！彼諸菩薩盡形壽持不奪生命戒，應捨刀杖，離殺害意，護他壽命，猶如己身。有餘方便，於諸眾生類中隨其事業，為解脫彼惡業報故，有所施作，非怨害心。

復次，秘密主！菩薩持不與取戒，若他所攝諸受用物，不起觸取之心，況復餘物不與而取？有餘方便，見諸眾生慳積聚，不修施福，隨其像類，害彼慳故，離於自他，為彼行施，因讚時施，獲妙色等。秘密主！若菩薩發起貪心而觸取之，是菩薩退菩提分，越無為毗奈耶法。

復次，秘密主！菩薩持不邪婬戒若他所攝、自妻、自種族，標相所護，不發貪心，況復非道？二身交會，有餘方便，隨所應度，攝護眾生。

復次，秘密主！菩薩盡形壽持不妄語戒，設為活命因緣，不應妄語，即為欺誑諸佛菩提；秘密主！是名菩薩住於最上大乘。若妄語者，越失佛菩提法。是故，秘密主！於此法門應如是知，捨離不真實語。

復次，秘密主！菩薩受持不惡罵戒，應當以柔軟心語，隨類言辭，攝受諸眾生等。何以故？秘密主！菩提薩埵初行，利樂眾生，或餘菩薩見住惡趣因者，為折伏之而現語。

復次，秘密主！菩薩受持不兩舌語戒，離間隙語，離惱害語。犯者，非名菩薩，不於眾生起離坼之心，有異方便，若彼眾生隨所見處生著，如其像類，說離間言語，令住於一道，所謂一切智智道。

復次，秘密主！菩薩持不綺語戒，以隨類言辭，時方和合，出生義利，令一切眾生發歡喜心，淨耳根道。何以故？菩薩有差別語故。或餘菩薩以戲笑為先，發起眾生欲樂，令住佛法，雖具出無義利語，如是菩薩不著生死流轉。

復次，秘密主！菩薩應當持不貪戒，於彼受用他物中不起染思。何以故？無有菩薩生著心故。若菩薩心有染思，彼於一切智門無力而墮一邊。又，秘密主！菩薩應發起歡喜，生如是心；我所應作，令彼自然而生，極為善哉！數目慶慰，勿令彼諸眾生捐失資財故。

復次，秘密主！菩薩應當持不瞋戒，遍一切處常修安忍，不著瞋喜，於怨及親，其心平等而轉。何以故？非菩提薩埵而懷惡意，所以者何？以菩薩本性清淨故。是故，秘密主！菩薩應持不瞋恚戒。

復次，秘密主！菩薩應當捨離邪見，行於正見，怖畏他世，無害、無曲、無諂，其心端直；於佛法僧，心得決定。是故，秘密主！邪見是為極大過失，能斷菩薩一切善根，是為一切諸不善法之母。是故，秘密主！下至戲笑亦當不起邪見因緣。」

爾時，執金剛秘密主白佛言：「世尊！願說十善道戒，斷極根斷。云何菩薩王位自在，處於宮殿，父母、妻子、眷屬圍繞，受天妙樂而不生過？」如是說已，佛告執金剛言：「善哉，善哉！秘密主！汝當諦聽，善思念之，吾今演說菩薩毗尼決定善巧。秘密主！應知菩薩有二種。云何為二？所謂在家、出家。秘密主！彼在家菩薩，受持五戒句，勢位自在，以種種方便道隨順時方，自在攝受，求一切智。所謂具足方便，示理舞伎天祠主等種種藝處，隨彼方便，以四攝法，攝取眾生，皆使志求阿耨多羅三藐三菩提。謂持不奪生命戒不與取、虛妄語、欲邪行、邪見等，是名在家五戒句。菩薩受持如所說善戒，應具諦信，當勤修學，隨順往昔諸如來學處，住有為戒，具足智慧方便，得至如來無上吉祥無為戒蘊。有四種根本罪乃至活命因緣，亦不應犯。云何為四。謂謗諸法、捨離菩提心、慳、惱害眾生。所以者何？此性是染，非持菩薩戒。何以故？」

過去諸正覺，及與未來世，現在人中尊，具足智方便，
修行無上覺，得無漏悉地。亦說餘學處，離於方便智，
當知大勤勇，誘進諸聲聞。

說百字生品第十九

爾時，毗盧遮那世尊觀察諸大會眾，說不空教隨樂欲，成就一切真言自在、真言之王、真言導師、大威德者，安住三三昧耶，圓滿三法故，以妙音聲告大力金剛手言：「勤勇士！一心諦聽諸真言。」真言導師即時住於智生三昧，而說出生種種巧智，百光遍照真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 暗
佛告金剛手：此一切真言，真王救世者，成就大威德。
即是正等覺，法自在牟尼，破諸無智暗，如日輪普現。
是我之自體，大牟尼加持，利益眾生故，應化作神變。
乃至令一切，隨思願生起，悉能為施作，神變無上句。
故當一切種，淨身離諸垢，應理常勤修，志願佛菩提。

百字果相應品第二十

爾時，毗盧遮那世尊告執金剛秘密主言：「秘密主！若入大覺世尊大智灌頂地，自見住於三三昧耶句。秘密主！入薄伽梵大智灌頂，即以陀羅尼形示現佛事。」爾時，大覺世尊隨住一切諸眾生前，施作佛事，演說三三昧耶句。佛言：「秘密主！觀我語輪境界，廣長遍至無量世界清淨門，如其本性，表示隨類法界門，令一切眾生皆得歡喜。亦如今者釋迦牟尼世尊流遍無盡虛空界，於諸剎土勤作佛事。秘密主！非諸有情能知世尊是語輪相，流出正覺妙音莊嚴瓔珞，從胎藏生佛之影像，隨眾生性欲令發歡喜。爾時世尊於無量世界海門，遍法界慇懃勸發，成就菩提，出生普賢菩薩行願；於此妙華布地胎藏莊嚴世界，種性海中受生，以種種性清淨門，淨除佛剎現菩提場，而住佛事。次復志求三藐三菩提句。以知心無量故，知身無量；知身無量故，知智無量；知智無量故，即知眾生無量；知眾生無量故，即知虛空界無量。秘密主！由心無量故，得四種無量，得已，成最正覺，具十智力，降伏四魔，以無所畏而師子吼。」佛說偈言：

勤勇此一切，無上覺者句，於百門學處，諸佛所說心。

百字位成品第二十一

爾時，執金剛秘密主得未曾有，而說偈言：

佛說真言救世者，能生一切諸真言。摩訶牟尼云何知？誰能知此從何處？
誰生如是諸真言？生者為誰惟演說。大勤勇士說中上，如此一切願開示。
爾時薄伽梵，法自在牟尼，圓滿普周遍，悉遍諸世界，
一切智慧者，大日尊告言：善哉摩訶薩！大德金剛手！
吾當一切說，微密最希有，諸佛之秘要，外道不能知。
若悲生曼荼，得大乘灌頂，調柔具善行，常悲利他者。
有緣觀菩提，常所不能見，彼能有知此，內心之大我。
隨其自心位，導師所住處，八葉從意生，蓮華極嚴麗，
圓滿月輪中，無垢猶淨鏡，於彼常安住，真言救世尊。
金色具光焰，住三昧害毒，如日難可觀，諸眾生亦然。
常於內外，普周遍加持，以如是慧眼，了知意明鏡。
真言者慧眼，觀是圓鏡故，當見自形色，寂然正覺相。
身生身影像，意從意所生，常出生清淨，種種自作業。
次於彼光現，圓照如電焰，真言者能作，一切諸佛事。
若見成清淨，閒等亦復然，如意所思念，能作諸事業。

「復次，秘密主！真言門修菩薩行諸菩薩，如是自身影像生起，無有殊勝過三菩提。如眼、耳、鼻、舌、身、意等四大種攝持集聚，彼如是自性空，唯有名字所執，猶如虛空；無所執著等於影像，彼如來成正覺，互相緣起，無有間絕。若從緣生，彼即如影像生。是故，諸本尊即我，我即本尊，互相發起，身所生身，尊形像生。秘密主！觀是法緣通達慧，通達慧緣法，彼等遞為作業，無住性空。秘密主！云何從意生？意能生影像。秘密主！譬如若白、若黃、若赤，作意者作時染著意生彼同類，如是身轉。秘密主！又如內觀意中曼荼羅，療治熱病，彼眾生熱病即時除愈，無有疑惑，非曼荼羅異意，非意異曼荼羅。何以故？彼曼荼羅一相故。秘密主！又如幻者幻作男子，而彼男子又復作化。秘密主！於意云何？彼何者為勝？」

時金剛手白佛言：「世尊！此二人者，無相異也。何以故？世尊！非實生故，是二男子本性空故，等同於幻。」
「如是，秘密主！意生眾事及意所生，如是俱空，無二無別。」

百字成就持誦品第二十二

爾時，世尊告執金剛秘密主言：「諦聽！秘密主！真言救世者，身身無有異分，意從意生，令善淨除，普皆有光，彼處流出，相應而起遍諸支分，彼愚夫類常所不知，不達此道，乃至身所生分，無量種故。如是真言救世者分說亦無量，譬如吉祥真陀摩尼隨諸樂欲而作饒益，如是世間照世者身，一切義利，無所不成。秘密主！云何無分別法界，一切作業隨轉？秘密主！亦如虛空界，非眾生、非壽者、非摩奴闍、非摩納婆、非作者、非吠陀、非能執、非所執，離一切分別及無分別，而彼無盡眾生界，一切去來，諸有所作，不生疑心。如是無分別一切智智等同虛空，於一切眾生內外而轉。」

爾時，世尊又復宣說淨除無盡眾生界句、流出三昧句、不思議句、轉他門句：

若本無所有，隨順世間生，云何了知空，生此瑜伽者？
若自性如是，覺名不可得，當等空心生，所謂菩提心。
應發起慈悲，隨順諸世間，住於唯想行，是即名諸佛。
當知想造立，觀此為空空，如下數法轉，增一而分異。
勤勇空亦然，增長隨次第，即此阿字等，自然智加持。
阿 迦哦伽 遮車若社 吒荼 多他娜馱 波頗摩婆 野囉邏 奢沙娑訶 仰壤曩莽

「秘密主！觀此空中流散假立，阿字之所加持，成就三昧道。秘密主！如是阿字，住於種種莊嚴，布列圖位，以一切法本不生故，顯示自形。或以不可得義，現字形；或諸法遠離造作故，現迦字形；或一切法等虛空故，現佉字形；或行不可得故，現字形；或諸法一合相不可得故，現伽字形；或一切法離生滅故，現遮字形；或一切法無影像故，現車字形；或一切法生不可得故，現若字形；或一切法離戰敵故，現社字形；或一切法離我慢故，現吒字形；或一切法離養育故，現字形；或一切法離怨對故，現拏字形；或一切法離災變故，現荼字形；或一切法離如如故，現多字形；或一切法離住處故，現他字形；或一切法離施故，現那字形；或一切法界不可得故，現馱字形；或一切法勝義諦不可得故，現波字形；或諸法不堅如聚沫故，現頗字形；或一切法離繫縛故，現麼字形；或一切法諸觀不可得故，現婆字形；或一切法諸乘不可得故，現也字形；或一切法離一切塵故，現囉字形；或一切法無相故；現邏字形；或一切法離寂故，現奢字形；或一切法本性鈍故，現沙字形；或一切法諦不可得故，現娑字形；或一切法離因故，現訶字形。

秘密主！隨入此等一一三昧門。秘密主！觀是乃至三十二大人相等，皆從此中出仰壤拏曩莽等於一切法，自在而轉，此等隨現，成就三藐三佛陀隨形好。」

百字真言法品第二十三

「復次，秘密主！於此三昧門，以空加持，於一切法，自在成就最正覺。是故，此字即為本尊。」而說偈言：

秘密主當知，阿字第一句，明法普周遍，字輪以圍繞。
彼尊無有相，遠離諸見相，無相眾聖尊，而現相中來。
聲從於字出，字生於真言，真言成立果，諸救世尊說。
當知聲性空，即空所造作，一切眾生類，如言而妄執。
非空亦非聲，為修行者說，入於聲解脫，即證三摩地。
依法布相應，以字為照明，故阿字等類，無量真言想。

說菩提性品第二十四

譬如十方虛空相，常遍一切無所依，如是真言救世者，於一切法無所依。
又如空中諸色像，雖可現見無依處。真言救世者亦然，非彼諸法所依處。
世間成立虛空量，遠離去來現在世，若見真言救世者，亦復出過三世法。
唯住於名趣，遠離作者等，虛空眾假名，導師所宣說。
名字無所依，亦復如虛空，真言自在然，現見離言說。
非火水風等，非地非日光。非月等眾曜，非晝亦非夜，
非生非老病，非死非損傷，非剎那時分，亦非年歲等。
亦非有成壞，劫數不可得，非淨染受生，或果亦不生。
若無如是等，種種世分別，於彼常勤修，求一切智句。

三三昧耶品第二十五

爾時，執金剛秘密主白佛言：「世尊，所說三三昧耶，云何說此法為三三昧耶？」如是言已，世尊告執金剛秘密主言：「善哉，善哉！秘密主！汝問吾如是義。秘密主！汝當諦聽，善思念之，吾今演說。」金剛手言：「如是，世尊！願樂欲聞。」佛言：

「有三種法相續，除障相應生，名三三昧耶。云何彼法相續生？所謂初心不觀自性，從此發慧，如實智生，離無盡分別網；是名第二心菩提無分別正等覺句。秘密主！彼如實見已，觀察無盡眾生界，悲自在轉無緣觀，菩提心生，所謂離一切戲論，安置眾生，皆令住於無相菩提，是名三三昧耶句。

復次秘密主，有三三昧耶。最初正覺心，第二名為法，
彼心相續生，所謂和合僧。此三三昧耶，諸佛導師說，
若住此三等，修行菩提行。諸導門上首，為利諸眾生，
當得成菩提，三身自在輪。

秘密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所謂初變化身。復次，秘密主！次於一身示現三種，所謂：佛、法、僧。復次，秘密主！從此成立說三種乘，廣作佛事，現般槃，成熟眾生。秘密主！觀彼諸真言門修菩提行諸菩薩，若解三等，於真言法則而作成就。彼不著一切妄執，無能為障礙者，除不樂欲，懈怠，無利談話，不生信心，積集資財者，復應不作二事，謂飲諸酒及寢床上。」

說如來品第二十六

爾時，執金剛秘密主白世尊言：

云何為如來？云何人中尊？云何名菩薩？云何為正覺？
導師大牟尼，願斷我所疑，菩薩大名稱，棄捨疑慮心，
當修摩訶衍，行王無有上。

爾時，薄伽梵毗盧遮那觀察諸大會眾，告執金剛秘密主言：

「善哉！善哉！金剛手！能問吾如是義。秘密主！汝當諦聽，善思念之，吾今演說摩訶衍道。」頌曰：

菩提虛空相，離一切分別，樂求彼菩提，名菩提薩。
成就十地等，自在善通達，諸法空如幻，知此一切同。
解諸世間趣，故名為正覺，法如虛空相，無二惟一相。
成佛十智力，故號三菩提，唯慧害無明，自性離言說，
自證之智慧，故說名如來。

世出世護摩法品第二十七

「復次，秘密主！往昔一時，我為菩薩，行菩薩行，住於梵世時，有梵天來問我言：『大梵！我等欲知火有幾種？』時，我如是答言：

所謂大梵天，名我慢自然，次大梵天子，彼名簸句，
世間之火初，其子名梵飯，子名畢怛囉，吠濕婆捺羅。
復生訶奴，合毗訶那，簸說三鼻，及阿闥末。
彼子體多，補色迦路陶，如是諸火天，次第以相生。
復次置胎藏，用忙路多火，欲後澡盥身，訶忙囊火。
浴妻之所用，以瞢蘗盧火，若生子之後，用伽蒲火。
為子初立名，用簸體無火，飲食時所用，當知戍脂火。
為子作髻時，應用殺毗火，次受禁戒時，三謨婆火。
禁滿施牛時，用素哩耶火，童子婚媾時，以瑜赭迦火。
造作眾事業，跋那易迦火，供養諸天神，以簸句火。
造房以梵火，惠施扇都火，縛羊之所用，阿縛賀寧火。
觸穢之所用，以微吠脂火，熟食之所用，以婆訶娑火。
拜日天時用，合微誓耶火，拜月天時用，所謂爾地火，
滿燒之所用，阿密栗多火，彼於息災時，用那嚕火，
作增益法時，訖栗旦多火。降伏怨對時，當以忿怒火，
召攝諸資財，用迦摩奴火。若焚燒林木，應用使者火，
所食令消化，用社路火。若授諸火時，所謂薄叉火，
海中有火名，縛婆目。劫燒盡時火，名曰瑜乾多，
為汝諸仁者，已略說諸火。修習韋陀者，梵行所傳讀，
此四十四種，爾時我宣說。復次秘密主，我於往昔時，
不知諸火性，作諸護摩事。彼非護摩行，非能成業果，
我復成菩提，演說十二火。智火最為初，名火因陀羅，
端嚴淨金相，增益施威力。焰住三昧，當知智圓滿，
第二名行滿，普光秋月花。吉祥圓輪中，珠鮮白衣，
第三摩嚕多，黑色風燥形，第四盧醯多，色如朝日暉，
第五沒，多髭淺黃色。修頸大威光，遍一切哀愍，
第六名忿怒，眇目霏色，聳髮而震吼，大力現四牙，
第七吒羅，迅疾備眾綵。第八迄灑耶，猶如電光聚，
第九名意生，大勢巧色身。第十羯微，赤黑字印，
第十一火神，十二謨賀那，眾生所迷惑。秘密主此等，
火色之所持，隨其自形色，藥物等同彼，而作外護摩，
隨意成悉地，復次於內心，一性而具三。三處合為一，
瑜祇內護摩，大慈大悲心，是謂息災法。彼兼具於喜，
是為增益法，忿怒從胎藏，而造眾事業。又彼秘密主，
如其所說處，隨相應事業，隨信解焚燒。」

爾時，金剛手白佛言：「世尊！云何火爐三摩地？云何而用散灑？云何順敷吉祥草？云何具緣眾物？」如是說已。

爾時金剛手，白佛言世尊：

云何火爐定？云何用散灑？順敷吉祥草，云何具眾物？

佛告秘密主，持金剛者言：

火爐如肘量，四方相均等，四節為緣界，周匝金剛印。
藉之以生茅，繞爐而右旋，不以末加本，應以本加末。
次持吉祥草，依法而右灑，以塗香華燈，次獻於火天。
行人以一華，供養沒栗荼，安置於座位，復當用灌灑，
應當作滿施，持以本真言。次息災護摩，或以增益法，
如是世護摩，說名為外事。復次內護摩，滅除於業生，
了知自末那，遠離色聲等。眼耳鼻舌身，及與語意業，
皆悉從心起，依止於心王。眼等分別生，及色等境界，
智慧未生障，風燥火能滅。燒除妄分別，成淨菩提心，
此名內護摩，為諸菩薩說。

說本尊三昧品第二十八

爾時。執金剛秘密主白佛言：「世尊！願說諸尊色像威驗現前，令真言門修菩薩行諸菩薩，觀緣本尊形故，即本尊身以為自身，無有疑惑而得悉地。」如是說已，佛告執金剛秘密主言：「善哉，善哉！秘密主！汝能問吾如是義。善哉！諦聽！極善作意，吾今演說。」金剛手言：「如是，世尊！願樂欲聞。」

佛言：「秘密主！諸尊有三種身，所謂字印形像。彼字有二種，謂聲及菩提心；印有二種，所謂有形、無形；本尊之身亦有二種，所謂清淨、非清淨。彼證淨身離一切相，非淨有想之身，則有顯形眾色。彼二種尊形成就二種事，有想故，成就有相悉地；無想故，隨生無相悉地。」而說偈言：

佛說有想故，樂欲成有相，以住無想故，獲無相悉地，
是故一切種，當住於非想。

說無相三昧品第二十九

復次，薄伽梵毗盧遮那告執金剛秘密主言：

「秘密主！彼真言門修菩薩行諸菩薩，樂欲成就無相三昧，當如是思惟：想從何生？為自身耶？自心意耶？若從身生，身如草木瓦石，自性如是，離於造作，無所識知，因業所生，應當等觀同於外事。又如造立形像，非火、非水、非刃、非毒、非金剛等之所傷壞，或忿恚語而能少分令其動作；若以飲食、衣取、塗香、華鬘，或以塗香、旃檀、龍腦如是等類，種種殊勝受用之具，諸天世人奉事供給，亦不生喜。何以故？愚童凡夫於自性空形像，自我分生，顛倒不實，起諸分別；或復供養，或加毀害。秘密主！當如是住修身念，觀察性空。

復次，秘密主！心無自性，離一切想故，當思惟性空。秘密主！心於三時求不可得，以過三世故，如是自性遠離諸相。秘密主！有心想者，即是愚童凡夫之所分別，由不了知有如是等虛妄橫計，如彼不實不生，當如是思念。秘密主！此真言門修菩薩行諸菩薩，證得無相三昧，由住無相三昧故，如來所說真語，親對其人，常現在前。」

世出世持誦品第三十

「復次，秘密主！今說秘密持真言法：

一一諸真言，作心意念誦，出入息為二，常第一相應。
異此而受持，真言闕支分，內與外相應，我說有四種。
彼世間念誦，有所緣相續，住種子字句，或心隨本尊，
故說有攀緣，出入息為上，當知出世心，遠離於諸字，
自尊為一相，無二無取著，不壞意色像，勿異於法則。
所說三落叉，多種持真言，乃至眾罪除，真言者清淨，
如念誦數量，勿異如是教。」

囑累品第三十一

爾時，世尊告一切眾會言：「汝今應當住不放逸於此法門，若不知根性，不應授與他人，除我弟子具標相者。我今演說，汝等當一心聽。若於吉祥執宿時生，志求勝事，有微細慧，常念恩德，生渴仰心，聞法歡喜而住；其相青白，或白色，廣首長頸，額廣平正，其鼻修直，面圓滿，端嚴相稱。如是佛子，應當殷勤而教授之。」爾時，一切具威德者咸懷慶悅，聞已頂受，一心奉持。是諸眾會，以種種莊嚴廣大供養已，稽首佛足，恭敬合掌，而說是言：「唯願於此法教，演說救世加持句，令法眼道遍一切處，久住世間。」爾時世尊於此法門。說加持句真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆他勝勝 怛怛 達達 娑他跛也娑他跛也 勃馱薩底也 達摩薩底也 僧伽薩底也 吠娜尾吠莎訶

時，佛說此經已，一切持金剛者及普賢等上首諸菩薩，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

大日經卷第七

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行 譯

供養次第法中真言行學處品第三十二

稽首毗盧遮那佛，開敷淨眼如青蓮，我依大日經王說，供養所資眾儀軌。
為成次第真言法，如彼當得速成就，又令本心離垢故，我今隨要略宣說。
然初自他利成就，無上智願之方便，成彼方便雖無量，發起悉地由信解。
於滿悉地諸勝願，一切如來勝生子，彼等佛身真言形，所住種種印威儀，
殊勝真言所行道，及方廣乘皆諦信。有情信解上中下，世尊說彼證修法，
哀愍輪迥六趣眾，隨順饒益故開演。應當恭敬決定意，亦起勤誠深信心，
若於最勝方廣乘，知妙真言調伏行。隨善逝子所修習，無上持明別律儀，
解了具緣眾支分，得受傳教印可等。見如是師恭敬禮，為利他故一心住，
瞻仰猶如世導師，亦如善友及所親。發起殷勤殊勝意，供養給侍隨所作，
善順師意令歡喜，慈悲攝受相對時。稽首請勝善逝行，願尊如應教授我，
彼師自在而建立，大悲藏等妙圓壇。依法召入曼荼羅，隨器授與三昧耶，
道場教本真言印，親於尊所口傳授。獲勝三昧耶及護，爾乃應當如說行，
然此契經之所說，攝正真言平等行。哀愍劣慧弟子故，分別漸次之儀式，
於造勝利天中天，從正覺心所生子。下至世天身語印，入此真言最上乘，
導諸密行軌範者，皆當敬重不輕毀。以能饒益諸世間，是故勿生捨離心，
常應無間而繫念，彼等廣大諸功德。隨其力分相應事，悉皆承奉而供養，
佛聲聞眾及緣覺，說彼教門盡苦道。授學處師同梵行，一切勿懷毀慢心，
善觀時宜所當作，和敬相應而給侍。說彼教門盡苦道，授學處師同梵行，
一切勿懷毀慢心，善觀時宜所當作。和敬相應而給侍，不造愚童心行法，
不於諸尊起嫌恨，如世導師契經說。能損大利莫過瞋，一念因緣悉焚滅，
俱胝曠劫所修善，是故慇常捨離。此無義利之根本，淨菩提心如意寶，
滿世出世勝希願，除疑究竟獲三昧。自利利他因是生，故應守護倍身命，
觀具廣大功德藏，若身口意嬈眾生。下至少分皆遠離，除異方便多所濟，
內住悲心而現瞋，於背恩德有情類，常懷忍辱不觀過。又常具足大慈悲，
及與喜捨無量心，隨力所能法食施。以慈利行化群生，或由大利相應心，
為俟時故而棄捨，若無勢力廣饒益，住法但觀菩提心，佛說此中具萬行，
滿足清白純淨法。以布施等諸度門，攝受眾生於大乘，令住受持讀誦等，
及與思惟正修習。智者制止六情根，常當寂意修等引，毀壞事業由諸酒，
一切不善法之根，如毒火刀霜雹等，故當遠離勿親近。又由佛說增我慢，
不應坐臥高妙床，取要言之具慧者，悉捨自損損他事。我依正三昧耶道，
今已次第略宣說，顯明佛說修多羅，令廣知解生決定，依此正住平等戒，
復當離於毀犯因，謂習惡心及懈惰，妄念恐怖談話等。妙真言門覺心者，
如是正住三昧耶，當令障蓋漸消盡。以諸福德增益故，欲於此生入悉地，
隨其所應思念之，親於尊所受明法。觀察相應作成就，當自安住真言行，
如所說明次第儀，先禮灌頂傳教尊，請白真言所修業。智者蒙師許可已，
依於地分所宜處。妙山輔峰半巖間，種種龕窟兩山中，於一切時得安隱，
芰荷青蓮遍嚴池，大河涇川洲岸側，遠離人物眾憒鬧，篠葉扶疏悅意樹，
多饒乳木及祥草，無有蚊虻苦寒熱，惡獸毒蟲眾妨難。或諸如來聖弟子，
嘗於往昔所遊居，寺塔練若古仙室，當依自心意樂處，捨離在家絕務，
勤轉五欲諸蓋纏。一向深樂於法味，長養其心求悉地，又常具足堪忍慧，
能安饑渴諸疲苦，淨命善伴或無伴，當與妙法經卷俱。若順諸佛菩薩行，
於正真言堅信解，具淨慧力能堪忍，精進不求諸世間，常樂堅固無怯弱，
自他現法作成就，不隨餘天無畏依，具此名為良助伴。

增益守護清淨行品第三十三

彼作成就處所已，每日先住於念慧，依法寢息初起時，除諸無盡為障者，
是夜放逸所生罪，慇還淨皆悔除。寂根具悲利益心，誓度無盡眾生界，
如法澡浴或不浴，應令身口意清淨。次於齋室空靜處，散妙花等以莊嚴，
隨置形象勝妙典，或心思念十方佛。心目現觀諦明了，當依本尊所在方，
至誠恭敬一心住，五輪投地而作禮。歸命十方正等覺，三世一切具三身，
歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾。歸命諸明真實言，歸命一切諸密印，
以身口意清淨業，慇無量恭敬禮。

作禮方便真言曰：

南麼薩婆怛他蘗多 迦耶吃質多 播娜娜難迦嚕弭
由此作禮真實言，即能遍禮十方佛，右膝著地合爪掌，思惟說悔先罪業。
我由無明所積集，身口意業造眾罪，貪欲恚癡覆心故，於佛正法賢聖僧，
父母二師善知識，以及無量眾生所，無始生死流轉中，具造極重無盡罪，
親對十方現在佛，悉皆懺悔不復作。

出罪方便真言曰：

薩婆播波薩怖吒 娜訶曩伐折羅也 莎訶
南無十方三世佛，三種常身正法藏，勝願菩提大心眾，我今皆悉正歸依。

歸依方便真言曰：

薩婆勃馱菩提薩怛 設囉 蘗車弭 伐折囉達麼 頡

我淨此身離諸垢，及與三世身口意，過於大海剎塵數，奉獻一切諸如來。

施身方便真言曰：

薩婆怛他蘗多 布囉跋多 曩夜怛忙難 夜哆夜弭 薩婆怛他蘗多室柘地底瑟多 薩婆怛他蘗多若難謎阿味設
淨菩提心勝願寶，我今起發濟群生，生苦等集所纏繞，及與無知所害身，
救攝歸依令解脫，常當利益諸含識。

發菩提心方便真言曰：

菩提質多 母多播娜夜弭

是中增加句言，菩提心離一切物，謂蘊界處能執所執捨故。法無有我，自心平等，本來不生如大空自性。如佛世尊及諸菩薩發菩提心乃至菩提道場，我亦如是發菩提心。

十方無量世界中，諸正遍知大海眾，種種善巧方便力，及諸佛子為群生，
諸有所修福業等，我今一切盡隨喜。

隨喜方便真言曰：

薩婆怛他蘗多 本若若囊 努暮捺那布迷伽參暮捺囉 薩叵囉三麼曳
我今勸請諸如來，菩提大心救世者，唯願普於十方界，恆以大雲降法雨。

勸請方便真言曰：

薩婆怛他蘗多 睇灑布迷伽娑慕捺囉 薩叵囉三麼曳
願令凡夫所住處，速捨眾苦所集身，當得至於無垢處，安住清淨法界身。

奉請法身方便真言曰：

薩婆怛他蘗多 捺睇灑夜弭 薩婆薩怛係多他耶 達麼馱到薩婆
所修一切眾善業，利益一切眾生故，我今盡皆正迴向，除生死苦至菩提。

迴向方便真言曰：

薩婆怛他蘗多 哩也怛囊布迷伽參慕捺囉 薩叵囉三麼曳
復造所餘諸福事，讀誦經行宴坐等，為令身心遍清淨，哀愍救攝於自他。
心性如是離諸垢，身隨所應以安坐，次當結三昧耶印，所謂淨除三業道。
應知密印相，諸正遍知說，當合定慧手，並建二空輪，
遍觸諸支分，誦持真實語。

入佛三昧耶明曰：

南麼薩婆怛他蘗帝 微濕目契 阿三迷 三迷 三麼曳 莎訶
纔結此密印，能淨如來地，地波羅蜜滿，成三法道界，
所餘諸印等，次第如經說。真言者當知，所作得成就，
次結法界生，密慧之幟，淨身口意故，遍轉於其身。
般若三昧手，俱作金剛拳，二空在其掌，風幢皆正直，
如是名法界，清淨之秘印。

法界生真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 達摩馱睹 薩婆句痕
如法界自性，而觀於自身，或以真實言，三轉而宣說。
當見住法體，無垢如虛空，真言印威力，加持行人故。
為令彼堅固，觀自金剛身，結金剛智印，止觀手相背。
地水火風輪，左右互相持，二空各旋轉，合於慧掌中。
是名為法輪，最勝吉祥印，是人當不久，同於救世者。
真言印威力，成就者當見，常如寶輪轉，而轉大法輪。

金剛薩埵真言曰：

南麼三曼多伐折囉 伐折囉咀麼句痕
誦此真言已，當住於等引，諦觀我此身，即是執金剛。
無量天魔等，諸有見之者，如金剛薩，勿生疑惑心。
次以真言印，而擐金剛甲，當觀所被服，遍體生焰光。
用是嚴身故，諸魔為障者，及餘惡心類，之咸四散。
是中密印相，先作三補吒，止觀二風輪，持火輪上。
二空自相並，而在於掌中，誦彼真言已，當觀無垢字。

金剛甲冑真言曰：

南麼三曼多伐折囉 伐折囉迦遮
囉字色鮮白，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上。
設於百劫中，所積眾罪垢，由是悉除滅，福慧皆圓滿。

彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃
真言同法界，無量眾罪除，不久當成就，住於不退地。
一切觸穢處，當加此字門，赤色具威光，焰遍圍繞。
次為降伏魔，制諸大障故，當念大護者，無能堪忍明。

無堪忍大護明曰：

南麼薩婆怛他蘗帝 薩婆佩也微蘗帝 微濕目契弊薩婆他 欠囉吃灑摩訶沬麗 薩婆怛他蘗多奔也社帝 囉吒囉吒 阿囉訶諦 莎訶
由纔憶念故，諸毗那也迦，惡形羅剎等，彼一切馳散。

供養儀式品第三十四

如是正業淨其身，住定觀本真言主，以真言印而召請，先當示現三昧耶。
真言相應除障者，兼以不動慧刀印，稽首奉獻閼伽水，行者復獻真言座，
次應供養花香等，去垢亦以無動尊。辟除作淨皆如是，加持以本真言王，
或觀諸佛勝生子，無量無數眾圍繞。

右攝頌竟下，當次第分別說：

現前觀囉字，具點廣嚴飾，謂淨光焰，赫如朝日暉，
念聲真實義，能除一切障。解脫三毒垢，諸法亦復然，
先自淨心地，復淨道場地，悉除眾過患，其相如虛空。
如金剛所持，此地亦如是，最初於下位，思惟彼風輪，
訶字所安住，黑光焰流布。

彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃
次上安水輪，其色猶雪乳，字所安住，頗胝月電光。

彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃
復於水輪上，觀作金剛輪，想置本初字，四方遍黃色。

彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃阿
是輪如金剛，名大因陀羅，光焰淨金色，普皆遍流出。
於彼中思惟，導師諸佛子，水中觀白蓮，妙色金剛莖。
八葉具鬚，眾寶自莊嚴，常出無量光，百千眾蓮繞。
其上復觀想，大覺師子座，寶王以校飾，在大宮殿中。
寶柱皆行列，遍有諸幢蓋，珠等交絡，垂懸妙寶衣。
周布香花雲，及與眾寶雲，普雨雜花等，繽紛以嚴地。
諧韻所愛聲，而奏諸音樂，宮中想淨妙，賢瓶與閼伽。
寶樹王開敷，照以摩尼燈，三昧總持地，自在之女。
佛波羅蜜等，菩提妙嚴花，方便作眾伎，歌詠妙法音。
以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。

虛空藏轉明妃曰：

南麼薩婆怛他蘗帝 微濕目契 薩婆他 欠 蘗帝薩叵囉係門伽伽娜劍 莎訶
由此持一切，真實無有異，作金剛合掌，是則加持印，
一切法不生，自性本寂故。想念此真實，阿字置其中，
次當轉阿字，成大日牟尼。無盡剎塵眾，普現圓光內，
千界為增數，流出光焰輪。遍至眾生界，隨性令開悟，
身語遍一切，佛心亦復然。閻浮淨金色，為應世間故，
加趺坐蓮上，正受離諸毒。身被綃衣，自然髮髻冠，
若釋迦牟尼，彼中想婆字。復轉如是字，而成能仁尊，
勤勇袈裟衣，四八大人相。

釋迦種子心曰：

南麼三曼多勃馱喃婆
字門轉成佛，亦利諸眾生，猶如大日尊，瑜伽者觀察。
一身與二身，乃至無量身，同入於本體，流出亦如是。
於佛右蓮上，當觀本所尊，左置執金剛，勤勇諸眷屬。
前後花臺中，廣大菩薩眾，一生補處等，饒益眾生者。
右邊花座下，真言者所居，若持妙吉祥，中置無我字，
是字轉成身，如前之所觀。

文殊種子心曰：

南麼三曼多勃馱喃瞞
若觀世自在，或金剛薩，慈氏及普賢，地藏除蓋障，
佛眼并白處，多利毗俱知。忙莽商羯羅，金輪與馬頭，
持明男女使，忿怒諸奉教。隨其所樂欲，依前法而轉，
為令心喜故，奉獻外香花，燈明閼伽水，皆如本教說。
不動以去垢，辟除使光顯，本法自相加，及護持我身。
結諸方界等，或以降三世，召請如本教，所用印真言，
及此普通印，真言王相應。

聖者不動尊真言曰：

南麼三曼多伐折羅 戰摩訶灑 薩破吒也 怛囉吒 悍漫
當以定慧手，皆作金剛拳，正直舒火風，虛空持地水。
三昧手為鞘，般若以為刀，慧刀入住出，皆在三昧鞘。
是則無動尊，密印之威儀，定手住其心，慧手普旋轉，
應知所觸物，即名為去垢。以此而左旋，因是成辟除，
若結方隅界，皆令隨右轉。所餘眾事業，滅惡淨諸障，
亦當如是作，隨類而相應。次以真言印，而請召眾聖，
諸佛菩薩說，依本誓而來。

召請方便真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿薩婆怛囉囉底訶諦 怛他蘗黨矩奢 菩提淅耶布囉迦 莎訶
以歸命合掌，固結金剛縛，當令智慧手，真舒彼風輪。
屈其上節，故號為鉤印，諸佛救世者，以玆召一切。
安住十地等，大力諸菩薩，及餘難調伏，不善心眾生。
次奉三昧耶，具以真言印，印相如前說，諸三昧耶教。

三昧耶真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿三迷 怛三迷 三麼曳 莎訶
以如是方便，正示三昧耶，則能普增益，一切眾生類，
當得成悉地，速滿無上願。令本真言主，諸明歡喜故，
所獻閼伽水，先已具嚴備，用本真言印，如法以加持。
奉諸善逝者，用浴無垢身，次當淨一切，佛口所生子。

閼伽真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 伽伽娜三摩三摩 莎訶
次奉所敷座，具密印真言，結作蓮花臺，遍置一切處。
覺者所安坐，證最勝菩提，為得如是處，故持以上獻。

如來座真言曰：

南麼三曼多勃馱喃阿
其中密印相，定慧手相合，而普舒散之，猶如鈴鐸形。
二空與地輪，聚合以為臺，水輪稍相遠，是即蓮花印。
復次當辟除，自身所生障，以大慧刀印，聖不動真言。
當見同於彼，最勝金剛焰，焚燒一切障，令盡無有餘。
智者當轉作，金剛薩身，真言印相應，遍布諸支分。

金剛種子心曰：

南麼三曼多勃馱喃
念此真實義，諸法離言說，以具印等故，即同執金剛。
當知彼印相，先以三補吒，火輪為中鋒，端銳自相合。
風輪以為鉤，舒屈置其傍，水輪互相交，而在於掌內。

金剛薩埵真言曰：

南麼三曼多伐折囉 戰摩訶灑
或用三昧手，作半金剛印，或以餘契經，所說之軌儀。
次當周遍身，被服金剛鎧，身語之密印，前已依法說。
以字及點，而置於頂上，思惟此真言，諸法如虛空。

彼真言曰：

南麼三曼多勃馱喃欠

應先住此字門，然後作金剛薩埵身。

次應一心作，摧伏諸魔印，智者應普轉，真語共相應。
能除極猛利，諸有惡心者，當見遍此地，金剛熾焰光。

降伏魔真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 摩訶沫囉 捺奢路婆吠 摩訶昧怛也毗庾蘗莎訶
當以智慧手，而作金剛拳，正直舒風輪，加於白毫際。
如毗俱知形，是則彼幟，此印名大印，念之除眾魔。
纔結是法故，無量天魔軍，及餘為障者，必定皆退散。
次用難堪忍，密印及真言，而用結周界，威猛無能。

無能堪忍真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 三莽多弩蘗帝 滿馱也徒瞞 摩訶三摩耶帝 娑麼囉 阿囉訶諦 馱迦馱迦 捺囉捺囉 滿馱滿馱 捺奢爾羶 薩婆怛他蘗多弩壤帝 囉囉達摩臘馱微若曳 薄伽 微矩微矩麗 麗魯補微矩麗 莎訶

或以第二略說真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 麗魯補微矩麗 莎訶
先以三補吒，風輪在於掌，二空及地輪，內屈猶如鉤。
火輪合為峰，開散其水輪，旋轉指十方，是名結大界。
用持十方國，能令悉堅住，是故三世事，悉能普護之。
或以不動尊，成辦一切事，護身處令淨，結諸方界等。
不動尊種子心曰：

南麼三曼多伐折囉悍
次先恭敬禮，復獻於閼伽，如經說香等，依法修供養。
復以聖不動，加持此眾物，結彼慧刀印，普皆遍灑之。
是諸香花等，所辨供養具，數以密印灑，復頻誦真言。
各說本真言，及自所持明，應如是作已，稱名而奉獻。
一切先遍置，清淨法界心，所謂字門，如前所開示。

所稱名中塗香真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 微輸馱健杜納婆 莎訶

次說花真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 摩訶昧也 毗蘗帝 莎訶

次說焚香真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 達摩馱弩蘗帝 莎訶

次說然燈真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 怛他蘗多旨 薩叵囉婆娑娜 伽伽猱陀哩耶 莎訶

次說諸食真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿囉囉迦囉囉 沫捺泥 摩訶沫履 莎訶

及餘供養具，所應奉獻者，依隨此法則，淨以無動尊。
當合定慧掌，五輪互相叉，是則持眾物，普通供養印。
真言具慧者，敬養眾聖尊，復作心儀式，清淨極嚴麗。
所獻皆充滿，平等如法界，此方及餘剎，普入諸趣中。
依諸佛菩薩，福德而生起，幢幡諸瓔蓋，廣大妙樓閣。
及天寶樹王，遍有諸資具，眾香花雲等，無際猶虛空。
各雨諸供物，供養成佛事，思惟奉一切，諸佛及菩薩。
以虛空藏明，普通供養印，三轉作加持，所願皆成就。

持虛空藏明增加句云：

依我功德力，及與法界力，一切時易獲，廣多復清淨。
大供莊嚴雲，依一切如來，及諸菩薩眾，海會而流出。
以一切諸佛，菩薩加持故，如法所修事，積集諸功德。
向成悉地，為利諸眾生，以如是心說，願明行清淨。
諸障得消除，功德自圓滿，隨時修正行，是則無定期。
若諸真言人，此生求悉地，先依法持誦，但作心供養。
所為既終竟，次經於一月，具以外儀軌，而受持真言。
又以持金剛，殊勝之諷詠，供養佛菩薩，當得速成就。

執金剛阿利沙偈曰：

無等無所動，平等堅固法，悲愍流轉者，攘奪眾苦患。
普能授悉地，一切諸功德，離垢不遷變，無比勝願法。
等同於虛空，彼不可為喻，隙塵千萬分，尚不及其一。
於眾生界，成就果願中，於悉地無盡，故離於譬喻。
常無垢翳悲，依於精進生，隨願成悉地，法爾無能蔽。
作眾生義利，所及普周遍，照明不斷，哀愍廣大身。
離障無礙，行於悲行者，周流三世中，施與成就願。
於無量之量，令至究竟處，奇哉此妙法，善逝之所到。
唯不願本誓，授我無上果，若施斯願者，至殊勝處。
廣及於世間，能滿勝希願，不染一切趣，三界無所依。

右此偈即同真言當誦梵本。

誦持如是偈讚已，至誠歸命世導師，唯願眾聖授與我，慈濟有情之悉地。
復次為欲利他故，觀佛化雲遍一切，我所修福佛加持，普賢自體法界力。
坐蓮華臺往十方，隨順性欲導眾生，依諸如來本誓願，淨除一切內外障。
開現出世眾資具，如其信解充滿之，以我功德所莊嚴，及淨法界中出生。
如來神力加持故，成就眾生諸義利，備足諸佛之庫藏，出無盡寶不思議。
三誦虛空藏轉明，及密印相如前說，此真言乘諸學者，是故當生諦信心。
一切導師所宣說，不應誹謗生疑悔。

持誦法則品第三十五

如是具法供養已，起利無盡眾生心，稽首諸佛聖天等，往相應座入三昧。
四種靜慮之軌儀，能令內心生喜樂，以真實義加持故，當得真言成等引。
若作真言念誦時，今當次說彼方便，智者如先所開示，現前而觀本所尊。
於其心月圓明中，悉皆照見真言字，即應次第而受持，乃至令心淨無垢。
數及時分相現等，依隨經教已滿足，志求有相之義利，真言悉地隨意成。
是名世間具相行，四支禪門復殊異，行者應生決定意，先當一緣觀本尊。
持彼真言秘密印，自作瑜伽本尊像，如其色相威儀等，我身無二行亦同。
由住本地相應身，雖少福者亦成就，瑜伽勝義品中說，次應轉變明字門。
而以觀作本尊形，逮見身秘之幟，契經略說有二相，正遍知觀最為先。
次及菩薩聖天觀，妙吉祥尊為上首，亦依彼乘位而轉，以相應印及真言。

文殊種子，所謂瞞字門，已於前品中說。

本尊三昧相應者，以心置心為種子，彼應如是自觀察，安住清淨菩提心。
眾所智識之形象，隨順彼行而勿異，當知聖者妙音尊，身相猶如金色。
頂現童真五髻相，左伐折羅在青蓮，以智慧手施無畏，或作金剛與願印。

文殊師利真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 係係俱摩囉迦 微目吃他悉多 薩麼囉薩麼囉 囉然 莎訶
合定慧手虛心掌，火輪交結持水輪，二風環屈加大空，其相如鉤成密印，
而用遍置自支分，爾乃修行眾事業。當知諸佛菩薩等，轉字瑜伽亦復然，
或餘經說真言印，如是用之不違背。或依彼說異儀軌，或以普通三密門，
若能解了旋轉者，諸有所作皆成就。

普通種子心曰：

南麼三曼多勃馱喃迦
契經所說迦字門，一切諸法無造作，當以如是理光明，而觀此聲真實義。
真陀摩尼寶王印，定慧五輪互相交，金剛合掌之標式，普通一切菩薩法。

一切諸菩薩真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆他 微沫 微枳羅 達摩馱多 參參訶 莎訶
字含眾色，增加大空點，如前所宣說，置之於頂上。
當得等虛空，說諸法亦然，復於其首內，想念本初字。
純白點嚴飾，最勝百明心，眼界猶明燈，大空無垢字。
住於本尊位，正覺當現前，乃至諦明了，應當如是見。
又觀彼心處，圓滿淨月輪，炳現阿字門，遍作金剛色。
說聲真實義，諸法本無生，於中正觀察，皆從此心起。
聲字如花，焰自圍繞，其光普明淨，能破無明窟。
迦字以為首，或復餘字門，皆當修是法，念以聲真實。
或所持真言，環列在圓明，單字與句因，隨息而出入。
或修意支法，應理如等引，緣念成悉地，普利眾生心。
方迺作持誦，懈極然後已，或以真言字，運布心月中。
隨其深密意，思念聲真實，如是受持者，復為一方便。
諸有修福聚，成就諸善根，當習意支法，無有定時分。
若樂求現法，上中下悉地，應以斯方便，先作心受持。
正覺諸世尊，所說法如是，或奉香花等，隨力修供養。

是中，先持誦法略有二種：一者、依時故，二者、依相故。時，謂所期數滿及定時日月限等；相，謂佛塔圖像出生光焰音聲等。當知是真言行者，罪障淨除之相也。彼如經所說：先作意念誦已，復持滿一落叉，從此經第二月乃修具支方便，然後隨其本願，作成就法。若有障者，先依現相門以心意持誦，然後於第二月，具支供養，應如是知。

復為樂修習，如來三密門，經于一月者，次說彼方便。
行者若持誦，大毗盧遮那，正覺真言印，當依如是法。

大日如來種子心曰：

南麼三曼多勃馱喃阿

阿字門，所謂一切法本不生故，已如前說。

是中身密印，正覺白毫相，慧手金剛拳，而在於眉間。

如來毫相真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 阿痕若
如前轉阿字，而成大日尊，法力所持故，與自身無異。
住本尊瑜伽，加以五支字，下體及臍上，心頂與眉間。
於三摩多，運相而安立，以依是法住，即同牟尼尊。
阿字遍金色，用作金剛輪，加持於下體，說名瑜伽座。
字素月光，在於霧聚中，加持自臍上，是名大悲水。
字初日暉，彤赤在三角，加持本心位，是名智火光。
字劫災焰，黑色在風輪，加持白毫際，說名自在力。
字及空點，相成一切色，加持在頂上，故名為大空。

此五種真言心第二品中已說。

五字以嚴身，威德具成就，熾然大慧炬，滅除眾罪業。
天魔軍眾等，及餘為障者，當見如是人，赫奕同金剛。
又於首中置，百光遍照王，安立無垢眼，猶燈明顯照。
如前住瑜伽，加持亦如是，智者觀自體，等同如來身。
心月圓明處，聲與相應，字字無間斷，猶如韻鈴鐸。
正等覺真言，隨取而受持，當以此方便，速得成悉地。
復次若觀念，釋迦牟尼尊，所用明字門，我今次宣說。

釋迦種子，所謂婆字門，已於前品中說。

是中聲實義，所謂離諸觀，彼佛身密印，以如來等。
當用智慧手，加於三昧掌，正受之儀式，而在於臍輪。

釋迦牟尼佛真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆吃麗奢素捺那 薩婆達摩始多囉多 伽伽娜三摩三摩 莎訶

如是，或餘等正覺密印真言，各依本經所用，亦當如前方便，以字門觀轉作本尊身，住瑜伽法運布種子，然後持誦所受真言。若依此如來行者，當於大悲胎藏生曼荼羅王，得阿闍黎灌頂，乃應具足修行，非但得持明灌頂者之所堪也。其四支禪門方便次第，設餘經中所說儀軌有所虧缺，若如此法修之，得離諸過。以本尊歡喜故，增其威勢，功德隨生。又持誦畢已，輒用本法而護持之，雖餘經有不說者，亦當通用此意，令修行人速得成就。

復次本尊之所住，曼荼羅位之儀式，如彼形色壇亦然，依此瑜伽疾成就。
當知悉地有三種，寂災增益降伏心，分別事業凡四分，隨其物類所當用，
純素黃赤深玄色，圓方三角蓮華壇。北面勝方住蓮座，淡泊之心寂災事，
東面初方吉祥座，悅樂之容增益事，西面後方在賢座，喜怒與俱攝召事，
南面下方蹲踞等，忿怒之像降伏事。若知秘密之幟，性位形色及威儀，
奉花香等隨所應，皆當如是廣分別，淨障增福圓滿等，捨處遠遊摧害事。
真言之初以字，後加莎訶寂災用，若真言初以字，後加發攝召用，
初後納麼增益用，初後發降伏用，字發字通三處，增其名號在中間。
如是分別真言相，智者應當悉知解。

真言事業品第三十六

爾時，真言行者隨其所應，如法持誦已，復當如前事業而自加持，作金剛薩埵身，思惟佛菩薩眾無量功德，於無盡眾生界興大悲心，隨其所有資具而修供養。供養已，又當一心合掌，以金剛諷誦及餘微妙言辭，稱歎如來真實功德。

次持所造眾善，向發願，作如是言：「如大覺世尊！所證知解了，積集功德，向無上菩提；我今亦復如是，所有福聚與法界眾生共之，咸使度生死海，成遍知道自利利他法皆滿足，依於如來大住而住，非獨為己身故，求菩提也。乃至往返生死，濟諸眾生，同得一切種智以來，常當修集福德智慧，不造餘業，願我等得到第一安樂，所求悉地離諸障礙，一切圓滿故。」復更思惟：「令我速當具足若內若外種種清淨妙寶而自莊嚴，相續無間，普皆流出。以是因緣故，能滿一切眾生所有希願。」

右略說如是。若廣修行者，當如普賢行願及餘大乘修多羅所說，以決定意而稱述之；或云：「如諸佛菩薩自所證知，興大悲願，我亦如是發願也。」

次當奉獻閼伽作歸命合掌，置之頂上，思惟諸佛菩薩真實功德，至誠作禮而說偈言：

諸有永離一切過，無量功德莊嚴身，一向饒益眾生者，我今悉皆歸命禮。

次當啟白眾聖說是偈言：

現前諸如來，救世諸菩薩，不斷大乘教，到殊勝位者。 唯願聖天眾，決定證知我，各當隨所安，後復垂哀赴。

次當以三昧耶真言密印於頂上解之，而生是心；諸有結護加持，皆令解脫。以此方便故，先所奉請諸尊各還所住，不為無等大誓之所留止也。復用法界本性。加持自體，思惟淨菩提心而住金剛薩埵身，是中明印；第二品中已說。若念誦竟，以此三印持身，所有真言行門終畢，法則皆悉圓滿。

又應如前方便，觀法界字，以為頂相。彼服金剛甲冑，由斯秘密莊嚴故，即得如金剛自性，無能沮壞之者。諸有聞其音聲，或見、或觸，皆必定於阿耨多羅三藐三菩提，一切功德皆悉成就，與大日世尊等無有異也。

次復起增上心，修行殊事業。於清淨處嚴以香花，先令自身作觀世音菩薩，或住如來自性，依前方便，以真言密印加持；然後以法施心，讀誦大乘方廣經典，或以心誦而請諸天神等，令聽受之。如所說偈言：

金剛頂經說，觀世蓮花眼，即同一切佛，無盡莊嚴身。
或以世導師，諸法自在者，隨取一名號，作本性加持。

觀自在種子心曰：

南麼三曼多勃馱喃娑
字門真實義，諸法無染者，音聲所流出，當作如是觀。
此中身密相，所謂蓮花印，如前奉敷座，我已分別說。

次說觀自在真言曰：

南麼三曼多勃馱喃 薩婆怛他蘗多路吉多 羯嚕麼也 囉囉囉若 莎訶

前以法界心字置之在頂，又用此真言密印相加，隨力所堪，讀誦經法，或造制底、曼荼羅等。所為已畢，次從座起，以和敬相應接諸人事。又為身輪得支持故，次行乞食；或檀越請、或僧中所得，當離魚肉薰菜，及供養本尊諸佛之餘，乃至種種殘宿不淨，諸酒木果等漿可以醉人者，皆不應飲噉。

次奉搏食，用獻本尊，又作隨意食法。若故有餘，更出少分，為濟飢乏乞求故，當生是心：「我為任持身器，安隱行道，受是段食，如膏車轄，令不敗傷，有所至到，不應以滋味故，增減其心。」及生悅澤嚴身之相，然後觀法界心字，遍淨諸食，以事業金剛加持自身，是中種子，如字真言所說。

復誦施十力明八遍，方乃食之，說此明曰：

南麼薩婆勃馱菩提薩喃 麼蘭捺泥帝孺忙栗寧 娑訶

如是，住先成就本尊瑜伽。飯食訖已，所餘觸食，以成辦諸事真言心，供養所應食者，當用不空威怒增加聖不動真言，當誦一遍，受者歡喜，常隨行人而護念之。彼真言曰：

南麼三曼多伐折囉 怛囉吒阿謨伽 戰摩訶灑 娑破吒野 怛囉麼野怛囉麼野 怛囉吒悍漫

彼食竟，休息少時，復當禮拜諸佛，懺悔眾罪。為淨心故，如是循修常業，乃至依前讀誦經典，恆依是住，於後日分亦復如是。初夜後夜思惟大乘無得間絕，至中夜分，以事業金剛，如前被金剛甲敬禮一切諸佛大菩薩等，次當運心如法供養，而作是念：「我為一切眾生，志求大事因緣故，應當愛護是身。」少時安寢，非為貪著睡眠之樂，先當正身威儀，重累二足，右而臥，若支體疲懈者，隨意轉側無咎。為令速寤，常當係意在明，又復不應偃臥床上。次於餘日亦如是行之。持真言者，以不虧法則，無間勤修故，得真言門修菩薩行之名號也。若於數時相現等持誦法中，作前方便，乃至具修勝業，猶不成就者，應自警悟，倍加精進，勿得生下劣想，而言是法非我所堪。如是展其志力，自利利他，常不空過，以行者勤誠不休息故。眾聖玄照其心，則蒙威神建立，得離諸障，是中有二事，不應捨離，謂不捨諸佛菩薩及饒益無盡眾生心。恆於一切智願，心不傾動，以此因緣必定得成隨類悉地也。

常依內法而澡浴，不應執著外淨法，於觸食等懷疑悔，如是皆所不應為。
若為任持是身故，隨時盥沐除諸垢，於河流等如法教，與真言印共相應。
以法界心淨諸水，隨用不動降三世，真言密印護方等，住於本尊自性觀。
復當三轉持淨土，恆以一心正思惟，念聖不動真言等，智者默然應澡浴。

淨法界心及不動尊種子、刀印，皆如前說。

降三世種子心曰：

南麼三曼多伐折囉涸
此中訶字門，聲理如前說，少分差別者，所謂淨除相。
降伏三界尊，身密之儀式，當用成事業，五智金剛印。

次說降三世真言曰：

南麼三曼多伐折囉 訶訶訶 微薩麼曳 薩婆怛他蘗多微灑也三婆怛路枳也微若也 若 莎訶
如是澡浴灑淨已，具三昧耶護支分，思惟無盡聖天眾，三奉掬水而獻之。
為淨身心利他故，敬禮如來勝生子，遠離三毒分別等，寂調諸根詣精室。
或依水室異方便，心住如前所制儀，自身三等為限量，為求上中下法故。
行者如是作持誦，所有罪流當永息，必定成就摧諸障，一切智句集其身。
彼依世間成就品，或復餘經之所說，供養支分眾方便，如其次第所修行。
未離有為諸相故，是謂世間之悉地。次說無相最殊勝，具信解者所觀察，
若真言乘深慧人，此生志求無上果。隨所信解修觀照，如前心供養之儀，
及依悉地流出品，出世間品瑜伽法。彼於真實緣生句，內心支分離攀緣，
依此方便而證修，常得出世間成就。

如所說優陀那偈言：

甚深無相法，劣慧所不堪，為應彼等故，兼存有相說。

右阿闍黎所集大毗慮遮那成佛神變加持經中供養儀式具足竟。傳度者頗存會意，又欲省文故，刪其重複真言，旋轉用之。修行者當綜括上下文義耳。